М. Л. Гаспаров

СИНКРЕТИЗМ (греч. synkretismos — соединение) — в широком толковании — изначальная слитность различ­ных видов культурного творчества, свойственная ранним стадиям его развития; применительно к искусству озна­чает первичную нерасчлененность разных его видов, а также — разных родов и жанров поэзии. С усложнени­ем общественного бытия и общественного сознания С. по­степенно утрачивает универсальный характер: вычленя­ются, самостоятельно развиваясь, разные виды искусства и разные роды поэзии. Однако фольклор долгое время со­храняет синкретичность, обретая новые ее формы.

На первоначальную слитность поэзии, музыки и танца обратили внимание уже в античной эстетике (Платон, Лу-киан). Для синкретических видов искусства в эстетике древнего мира были соответствующие термины: «хорея» (Греция), «сангит» (Индия), «юэ» (Китай). Идею неразрыв­ной связи музыки, поэзии и танца на ранней стадии исто­рии культуры впервые теоретически обосновал в 1763 ан­глийский просветитель Дж.Браун, который полагал, что нерасчлененность искусства обладала большой силой эти­ческого воздействия на народ, в то время как разделение искусства на обособленные виды ослабило его обществен­ное значение. Идея С. была воспринята некоторыми со­временниками Брауна в Англии, во Франции и в Герма­нии. Ратуя за синтетическое искусство нового типа, Д.Дид­ро, как на исторический прецедент, ссылался на нерасчле-ненную культуру прошлого. В России мысль о первичной слитности поэзии и музыки, сохранившейся в народных песнях, высказали Г.Р.Державин, В.Г.Белинский и др.

Развитая и обогащенная данными сравнительной эт­нографии, теория С. заняла важное место в трудах т.наз. историко-этнографической и энтнопсихологической школ 19 в. (см. Психологическая школа). На основе идеи «пер­вобытного С.» строились различные теории происхож­дения поэзии, ее разных родов и видов. Теория С. была подхвачена В.Шерером («Поэтика», 1888); приобрела характер стройной концепции у А.Н.Веселовского («Три главы из исторической поэтики», 1899). Выясняя перво­причину С, ряд исследователей ограничивается указани­ем на изначальную связь искусства с религиозно-маги­ческим обрядом. Выявление конкретных форм С. и его восприятия требует историко-сравнительного комплекс­ного изучения искусства, особенно фольклора.

Лит.: Ганге ГЦ. Развитие образного сознания в литературе // Тео­
рия литературы. М, 1962. Т. 1; Гусев BE. Проблемы фольклора в исто­
рии эстетики. М.; Л., 1963. В.Е.Гусев

СИНОНИМ (греч. synonymos — одноименный) — слова или выражения, обозначающие одно и то же поня­тие, но различающиеся по оттенкам значения или сти­листической окраской. С. могут быть как лексические, так и фразеологические («тянуть канитель», «переливать из пустого в порожнее», «толочь воду в ступе» и др.).

Лит.: Словарь синонимов русского языка. Л., 1970-71. Т. 1-2; Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. 10-е изд. М., 1999.

СИРВЁНТА (прованс. sirventes, от sirven — состоя­щий у кого-либо на службе)—строфическая песня в лири­ке трубадуров 12-15 вв., в которой разрабатывались темы политического или общественного характера. С. прован­сальского поэта Пейре Карденаля (ок. 1180 — ок. 1278), направленные против феодальных распрей и лицеме­рия духовенства, носили сатирический характер. Во

СКАЗКА

многих С. прославлялись крестовые походы рыцарей. В С, написанных Бертраном де Борном (ок. 1140-1215), выражено презрение к горожанам и крестьянам. В С, созданных в связи с нашествием марокканцев на Испанию (13 в.), горько оплакивается разорение земель захватчиками. Во время альбигойских войн (1206-15 и 1216-29) трубадур Монтар Сартр в С. выразил воз­мущение сеньором, предавшим народ. Закат прован­сальской лирики в 13 в. повлек за собой и упадок С. Лит.: Матюшина ИТ. Древняя лирика Европы. М., 1999. Кн. 1-2.

А. Ф. Головенченко

СИЦИЛИАНА (ит. siciliana) — 8-стишная строфа
на две рифмы по схеме abababab. Развилась из народных
песен; канонизирована в 13 в., но распространения не
получила и уступила место родственной ей октаве. При­
мер аналогичной строфы—стихотворение А. А.Блока «Май
жестокий с белыми ночами!..» (1908). М.Л.Гаспаров

СИЦИЛИЙСКАЯ ШКОЛА (ит. scuola siciliana) —
первая поэтическая школа в истории итальянской лите­
ратуры, сложившаяся при дворе императора Фридриха II
(1220—50) в Палермо и просуществовавшая до конца
1270-х. Поэты (ДжЛульезе, Якопо де Лентини, Ринальдо
Д'Аквино, Гвидо делле Колонне) сочетали провансальские,
арабские и византийские культурные традиции, пришедший
от трубадуров культ куртуазной любви; их поэзию отлича­
ет изысканность поэтических приемов и богатство метри­
ческих форм. В творчестве Лентини в 1220-е рождается
форма сонета. Поэты С.ш. писали на местном сицилийс­
ком диалекте: они хотели выработать норму литературного
итальянского языка, что смог сделать позднее только Данте
на основе флорентийского диалекта. А.н.

СКАЗ — повествование от лица персонажа-рассказ­чика. При этом «чужая словесная манера используется автором как точка зрения, как позиция, необходимая ему для ведения рассказа» (Бахтин, 89). Таков С. у Н.С.Лес­кова. Рассказчик может быть и простой композицион­ной заменой автора-повествователя, как у И.С.Тургене­ва («Первая любовь», 1860), без стилизации чужой манеры рассказывания. В отечественном литературове­дении проблему С. рассмотрел Б.М.Эйхенбаум («Как сделана «Шинель» Гоголя», 1919).

Лит.: Виноградов ВВ. Проблема сказа в стилистике (1925) // Он же. О языке художественной прозы. М., 1980; Бахтин ММ. Проблемы твор­чества Достоевского (1929) // Он же. Собр. соч.: В 7 т. М., 2000. Т. 2.

СКАЗКА —вид фольклорной прозы, известный у всех народов. В отличие от несказочной прозы (преданий, легенд, быличек) С. воспринимались как «нарочитая и поэтическая фикция» (Пропп В.Я. Фольклор и действи­тельность. М, 1976. С. 87). Содержание С. не вписано в реальное пространство и время, однако они сохраняли жизненное правдоподобие, наполнялись правдивыми бы­товыми деталями. Развлекательный характер не противо­речил выражению сочувствия к беззащитным и невинно гонимым. С. отражают исторические и природные усло­вия жизни каждого народа; в то же время сюжетные типы большинства С. интернациональны. В основе С. всегда лежит антитеза между мечтой и действительностью, кото­рая получает полное, но утопическое разрешение. Персона­жи С. контрастно распределяются по полюсам добра и зла (их эстетическим выражением становится прекрасное и бе-

зобразное). Сюжет С. строго последователен, однолинеен, развивается вокруг главного героя, победа которого обяза­тельна. Герои С, внутренне статичные образы-типы, пол­ностью зависят от своей сюжетной роли, раскрываются в действии: С. максимально используют время как художе­ственный фактор, выражая этим свою эпическую сущность. Устойчивая повторяемость однотипных персонажей по­зволяла контаминировать сюжеты. С. обладают предельно ясной композицией, специфика которой определяется членением сюжета на мотивы—«простейшие повествова­тельные единицы» (Веселовский А.Н. Историческая поэти­ка. Л., 1940. С. 500). В композиции С. развит принцип по­втора. Кумулятивные С. накапливают цепочки из вариаций одного и того же мотива с приращением нового звена: а+(а+в)+(а+в+с)... («Терем мухи»). Другой тип композиции — линейная повторяемость мотива: а + в + с... Таковы С. для детей («Коза-дереза») и ряд анекдотических С. («Наби­тый дурак»). «Маятниковый» повтор развивается в «дурную бесконечность» («Журавль и цапля»). В более сложных С. (напр., волшебных) мотивы имеют разное содержание и рас­полагаются в порядке, позволяющем выразить общую идею сюжета. Его главный структурный признак—центральный мотив, соответствующий кульминации (напр., бой со змеем). Другие мотивы по отношению к сюжету являются закреп­ленными, слабо закрепленными или свободными. Мотивы могут излагаться как лаконично, так и в развернутом виде; могут трижды повторяться в сюжете (бой с 3-, 6-, 9-голо-вым змеем). В.Я.Пропп разложил мотив на составляющие его элементы, особо выделив сюжетно необходимые дей­ствия персонажей С. — функции. Он пришел к выводу, что сюжеты волшебных С. основаны на одинаковом наборе и последовательности функций.

С. — это система жанров и жанровых разновидностей. Вопрос об их выделении должен решаться конкретно, с учетом национальной специфики, а также историчес­кого состояния фольклора как художественной системы. Предпосылкой создания С. было разложение первобытно­общинного строя и упадок мифологического мировоззре­ния, когда религиозно-магическое содержание обрядов и мифов эволюционировало в поэтическую форму С. У всех народов существовали ранние формы С. (близкие мифам) и более поздние, классические. Классический период в развитии С. означал «самоосознание» жанров, их от­межевание от др. повествовательных форм, в конечном счете — разрушение архаичного синкретизма. Типологи­ческий характер имеют следующие жанры классического фольклора: С. о животных, волшебные и бытовые.

В мировом фольклоре известно ок. 140 сюжетов С. о животных, в русском — 119, причем значительная их часть оригинальна («Лиса-повитуха», «Кот, петух и лиса», «Терем мухи»). Если у народов Севера, Африки, Латинс­кой Америки С. о животных распространены широко, то у русских они составляют ок. 10% репертуара С. У мно­гих народов на формирование этого жанра оказали влия­ние архаичные мифы о зооморфных культурных геро­ях, вместе с тем в С. о животных отражен быт древних охотников (загонная яма, обман зверя). При этом при­меняется фантастический прием наделения зверей ре­чью и разумом, а человек выступает как равноправный участник событий. У многих народов мира популярны комические С. о животных, где в качестве хитрецов вы­ступают заяц, лиса, паук, черепаха, койот. Часть русских С. о животных, связанных со смехом, натуралистически­ми подробностями и грубым эротизмом, предназначалась

СКАЗКА

исключительно для мужской аудитории и фактически перешла в группу анекдотических С. В 18 в. под влия­нием переводных басен Эзопа в русских С. о животных заметно усилилась сатирическая струя, появилась тема социального обличения.

Волшебные (мифические, чудесные, фантастические) С. основаны на чудесном вымысле: их герой — молодой человек — прежде чем вступить в брак, должен преодо­леть испытания, соприкоснуться с разнообразными чудес­ными силами. Две трети сюжетов волшебных С. являются международными. Всего учтено 225 сюжетов и сюжето-образующих мотивов этого жанра, в русском фольклоре наиболее популярны «Победитель змея», «Бой на кали­новом мосту»; «Три подземных царства», «Смерть Ка-щея в яйце», «Чудесное бегство», «Звериное молоко», «Мачеха и падчерица», «Сивко-Бурко», «Конек-горбу­нок», «Незнайка», «Волшебное кольцо». Исторические корни волшебных С. восходят к раннему земледельчес­кому периоду, на что указывают отчетливые следы ми­фологических культов солнца, земли, воды. С. трансфор­мировали и более древние, тотемные представления: сюжеты о супруге-тотеме, о тотемах-прародителях. Чудес­ными помощниками героя являются конь, корова и другие животные, некогда тотемы. Чудесные предметы восхо­дят к фетишизму (дубинка, жерновки). Перевоплощения персонажей С. связаны с мифологическим представле­нием о единстве и бессмертии живых существ. Волшеб­ная С.—одна из самых крупных повествовательных форм классического фольклора. Ее сюжеты сохраняют едино­образие композиции: путешествие героя в «иное царство», приобретение там сказочных ценностей и чудесной не­весты; возвращение в «свое царство». Генетически это связано с обрядами инициации, заключавшимися в ис­пытаниях посвящаемого, якобы посещавшего загробный мир. К мифологическим представлениям восходят об­разы чудесных противников сказочного героя: Змей, Кащей Бессмертный, Баба Яга (на архаичную амбива­лентность которой указывают многие сюжеты, где Яга выступает не противником, а помощником). Исключи­тельно универсальный характер имеет сюжет о похи­щении женщины змеем (драконом) — т.наз. «основ­ной сюжет». Он разработан в разных фольклорных жанрах почти всеми народами в разные исторические эпохи и связан с некогда реальными жертвоприноше­ниями женщин. С. выразили исторически прогрессив­ное стремление преодолеть этот обычай, их главная тема — освобождение женщины. Жанровая форма волшебных С. определилась довольно поздно, после распада родового общества. Их социально-бытовой основой оказались противоречия между членами пат­риархальной семьи. Новый конфликт (семейный) на­пластовался на древний (мифологический). Героем стал невинно гонимый член семьи (младший брат, младшая сестра, падчерица), появилась группа его ре­альных противников (старшие братья, старшие сест­ры, мачеха). Два конфликта разной исторической глу­бины соединились в рамках одного жанра благодаря образу главного героя, который во всех своих модифи­кациях (богатырь, дурачок, царевич) сочетал мифоло­гические и реальные признаки.

В основе вымысла бытовых С. лежат не чудеса, а дей­ствительность, народный повседневный быт. Их события разворачиваются в одном, условно реальном пространстве. Эстетика бытовых С. требует необычного, неожиданного,

внезапного развития действия. Фантастические образы (чёрт, Горе), появляющиеся иногда в бытовых С, нужны только для того, чтобы выявить реальный жизненный конфликт. Сюжет развивается благодаря столкновению героя не с волшебными силами, а со сложными жизнен­ными обстоятельствами, из которых он выходит невре­димым благодаря неожиданной удаче или собственной изворотливости. Бытовые С. образуют самостоятельный подвид, в котором выделяются два жанра: С. анекдоти­ческие и новеллистические. Анекдотические С. (сати­рические, сатирико-комические) — это веселый фарс, логика развития их сюжета — логика смеха. В них ис­пользовались приемы реалистического гротеска, реа­лизованной л*е/яяфо/?ы, пародирования. Конфликт анек­дотических С. построен на одурачивании, тип главного героя — глупец или прикидывающийся простаком плут. Выделяют анекдотические С. о ловком воре, ловких и удачливых отгадчиках, шутах, глупцах, злых женах, хозяине и работнике, попах, суде и судьях. Жанр офор­млялся в период разложения родового строя параллель­но С. волшебным и независимо от них, своеобразие его историзма определялось столкновением эпохи родового единства с новым миропорядком сословно-классового общества (распространенные у всех народов С. о ловком воре опирались на древние имущественные отношения). В известном нам виде анекдотические С. сложились в средние века, впитав поздние сословные противоречия. В Европе многие их сюжеты входили в сборники фаце­ции, шванков, фаблио, были связаны с демократической литературой средневекового города. Под влиянием ли­тературы формировался и поздний жанр новеллистичес­ких С, которые внесли в повествовательный фольклор новое качество: интерес к внутреннему миру человека. Их тематика — личная жизнь, конфликт — поколеблен­ные основы феодального быта. Герои связаны любовны­ми или родственными отношениями. Основные сюжетные группы: о женитьбе или замужестве («Приметы царев­ны»), об испытании женщин («Спор о верности жены»), о разбойниках («Жених-разбойник»), о предсказанной судьбе («Марко Богатый»). Многие сюжеты — «бродячие» (см. Бродячие сюжеты), разрабатывавшиеся у разных народов. В русском фольклоре бытовые С. составляют более половины С. репертуара. Сюжетов анекдотических С. — 646, новеллистических — 137. Среди анекдоти­ческих много сюжетов, не известных другим народам. Отмеченные жанры не исчерпывают художественного многообразия фольклорных С. Так, у восточных славян еще выделяют С. авантюрные, богатырские, легендар­ные, солдатские. Особый тип представляют собой до­кучные С. («Про белого бычка») — короткие пародии на сказочное повествование.

В обогащении сказочного репертуара многих народов большую роль сыграла книга, которая способствовала кру­говороту устной и письменной повествовательной тради­ции. Т.Бенфей показал это на примере сборника басен и притч «Панчатантра», созданного в Индии в 3-4 вв. и че­рез посредство персов (6 в.) и арабов (8 в.) ставшего дос­тоянием всемирной литературы (Benfey Th. Das Pants-chatantra. Leipzig, 1859). В 18 в. на французский, а с него на все европейские языки (и на русский) был переведен свод восточных С. «Тысяча и одна ночь», в результате эти народы начали рассказывать С. «Дух в бутылке», «Лам­па Аладдина», «Два брата и сорок разбойников». В России уже с 16 в. печатались переводные повести, притчи, ры-

«СКАМАНДР»

царские романы, становившиеся источником устных С. В 17 в. появились дешевые картинки для народа (лубок), которые со второй половины 18 в. выходили с текстами. Через лубок в русскую устную С. пришли сюжеты «Фи-нист — ясный сокол», «Иван-царевич и серый волк», «Ёрш Ершович», «Шемякин суд».

С. содержат богатый материал для историков культу­ры. Возникновение фольклористики как научной дисцип­лины во многом было связано с изучением С. (см. Мифо­логическая школа, Миграционная школа). Сказковедение оформилось в 19-20 вв. в русле разных научных направ­лений: труды В. и Я.Гриммов, Бенфея, И.Больте (Герма­ния), ПСебийо, Э.Коскена, Ж.Бедье, П.Сентива (Франция), А.Н.Афанасьева, А.Н.Веселовского, Проппа (Россия), а также ряда исследователей из других стран. Насущной задачей была выработка принципов международной си­стематизации С. Заметный вклад в ее решение внес финский ученый А.Аарне, который в 1910 создал «Ука­затель сказочных типов». В его основу он положил С. европейских народов, разделив их на следующие груп­пы: С. о животных, собственно С. (волшебные, леген­дарные, новеллистические, об одураченном чёрте), анекдоты. В 1910 в Хельсинки была основана Между­народная федерация фольклористов (FFC), которая на протяжении нескольких десятилетий издает периодичес­кую серию монографий и указателей типов С. разных народов. В 1928 американский фольклорист С.Томпсон совместно с Аарне создал многонациональный сводный «Указатель сказочных сюжетов». В 1929 был составлен рус­ский «Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне» Н.ПАндреева, а в 1979 по системе Аарне - Томпсона — «Сравнительный указатель сюжетов» восточнославянских сказок Л.Г.Барага, И.П.Березовского, К.П.Кабашнико-ва, Н.В.Новикова. С 1957 в Берлине выходит в свет меж­дународный журнал исследователей фольклорной про­зы «Fabula». С 1975 в Берлине и Нью-Йорке издается на немецком и английском языках многотомная «Эн­циклопедия сказок», основанная К.Ранке. На русском языке написаны многочисленные труды о С. и опубли­кованы: сборники С. народов бывшего СССР, серия «Сказки и мифы народов Востока», С. европейских, аме­риканских и др. народов. Важнейшие издания русских С: сборники Афанасьева, И.А.Худякова, Д.Н.Садовнико-ва, Н.Е.Ончукова, Д.К.Зеленина, братьев Б.М. и Ю.М.Со­коловых, А.М.Смирнова. В 20 в. вышел ряд сборников, составленных из репертуара одного сказочника. (А.К.Ба­рышниковой, И.Ф.Ковалёва, А.Н.Корольковой, Д.Асла-мова.). С 1990-х издается серия «Русские сказки Сибири и Дальнего Востока». Со времени появления письмен­ной литературы С. привлекали внимание писателей, ко­торые, используя их поэтику, а также темы, сюжеты, образы, прошли путь от переработок фольклорных С. до создания новых жанровых форм С. литературных (сти­хотворных и прозаических). С. для детей писали Х.К.Ан­дерсен, В.Гауф, братья В. и Я.Гримм, Ш.Перро; С. для взрослых — Э.Т.А.Гофман, Э.А.По, О.Уайлд. В России разнообразные литературные С. создали В.А.Жуковский, А.С.Пушкин, В.И.Даль, П.П.Ершов, М.Е.Салтыков-Щедрин, А.Н.Толстой. К С. обращались художники, ком­позиторы, драматурги, кинематографисты.

Лит.: Веселовский АН. Статьи о сказке (1868-1890) // Он же. Собр. соч. М; Л., 1938. Т. 16; Мелетинский ЕМ. Герой волшебной сказки: Происхождение образа. М., 1958; Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки. М., 1965; Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969;

Он же. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1996; Нови­
ков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л., 1974;
Сравнительный указатель сюжетов: Восточнославянская сказка /
Сост.: Л.Г.Бараг, И.П.Березовский, К.П.Кабашников, Н.В.Новиков. Л.,
1979; Крук И.И.. Восточнославянские сказки о животных. Минск,
1989; Зуева Т.В. Волшебная сказка. М., 1993; Афанасьев АН. Поэти­
ческие воззрения славян на природу: В 3 т. М., 1994; Корепова К.Е.
Русская лубочная сказка. Н.Новгород, 1999; Bolte J., Po/ivka G.
Anmerkungen zu den Kinder- u. Hausmarchen der Br. Grimm. Leipzig,
1913-32. Bd 1-5. Т.В.Зуева

СКАЛЬД (исл. skald — поэт) — в древней Ислан­дии и Норвегии человек, владеющий мастерством сла­гать стихи. Поэзия С. (9-13 в.) — явление более по­зднее по сравнению с эддической поэзией. В отличие от эддических песен стихи С. всегда приписывались определенным авторам. Авторское самосознание С. было гораздо выше, чем у эпических певцов, однако оно распространялось только на форму. Отсюда ха­рактерное для С. стремление к изощренности стиля, приверженность сложным фигурам (кеннингам и хеп-ти), трудным размерам и, как следствие — герме-тизм их поэзии. При этом даже в области формы поэзия С. является состязанием со своими предшественниками строго в рамках канона. Главным «учебником» по скаль-дическому искусству наряду с сагами стала «Младшая Эдда»(1222—25)Снорри Стурлусона. Основными жан­рами С. были разнообразные хвалебные и хулитель­ные песни. Самый знаменитый из С. — исландец Эгиль Скаллагримсон (10 в.), о котором рассказывается в «Саге об.Эгиле».

Лит.: Стеблин-Каменский М.И. Скальдическая поэзия // Он же.
Древнескандинавская литература. М., 1979. М.А.Абрамова

«СКАМАНДР» (польск. Skamander — по назва­нию бога троянской реки в «Илиаде» Гомера) — поэти­ческая группа, сложившаяся в Варшаве вокруг одноимен­ного ежемесячника (1920-28, 1935-39) и еженедельника «Вядомости литерацке» (1924-39). Основное ядро группы составили К.Вежиньский, Я.Ивашкевич, Я.Ле-хонь, А.Слонимский, Ю.Тувим, с ним были связаны К.Иллакович, М.Ясножевская-Павликовская. «С.» не имели общей теоретической программы, ограничив­шись декларацией о свободном развитии каждого талан­та, а также лозунгом «поэзия повседневности», поначалу обозначавшим оптимистическое, в духе витализма, вос­приятие авторами разнообразных, в первую очередь био­логических, проявлений повседневной жизни. Позднее обращение к «повседневности» привело к появлению в поэзии «скамандритов», особенно у Тувима, нового лирического героя, т.наз. «простого человека» — ря­дового обывателя, городских мотивов, разговорного языка улицы, а также иронии, сатиры, абсурдного юмора (в высмеивании правящей клики и самодоволь­ного мещанства). Несмотря на некоторые общие стрем­ления, в «С.» с самого начала не было идейного и ху­дожественного единства, поэтому уже в 1930-е пути «скамандритов» расходятся. «С.» был наиболее значи­тельным литературным объединением межвоенного периода, оказавшим значительное влияние на разви­тие польской поэзии в 20 в.

Лит.: StradeckiJ. W kr^gu «Skamandra». Warszawa, 1977; ZacharskaJ.
«Skamanden>. Warszawa, 1977; «Skamander». Studia z zagadnien poetyki i
socjologii form poetyckich / Red. I.Opacki. Katowice, 1978. В.А.Хорее

---

Дата добавления: 2015-08-20