|
Читайте также: |
Ф.И. Тютчев.
Уйдя в странствие «по святым местам», в зависимости от серьезности отношения к своей духовной судьбе и эффективности религиозной практики, у странника могли проявляться необычные способности…
В связи с этим, странник в общении с «деревенскими сообществами» часто обретал статус знахаря или пророка (Щепанская ).
Пока несчастья единичны, страннику отводилась роль знахаря…
Заранее предполагая в прохожем по какой-то древней традиции знахарские способности, а в нищих – скрытые способности немного поколдовать, хозяйки со своими бедами часто обращались именно к странникам…
Точное подтверждение этому в Откровенных рассказах… Рецепт исцеления умирающего к страннику пришел просто во сне. И его действительно приняли за знахаря помимо его воли. В данном случае странник от суеты отправился дальше в путь…
С неделю я посмотрел на это[на свою случайную славу провидца и лекаря–И.Г.] и, убоявшись, чтобы не впасть в тщеславие и не повредиться рассеянностью, ушел оттуда тайно ночью.
Итак, опять пустился я в уединенный путь мой и почувствовал такую легкость, как будто гора с плеч свалилась. <…> Случалось, что иногда суток по трое не входил в селения человеческие и в восторге ощущал, как будто один только я на земле, один окаянный грешник пред милостивым и человеколюбивым Богом. Уединение сие утешало меня, и молитвенная сладость при оном была гораздо ощутительнее, нежели в многолюдстве».
Но как мы понимаем, с исихастской традицией уединенной молитвы знаком был далеко не каждый русский странник, и русская «соборность» могла с удобством проявлять себя также и на дорогах, начиная со столь чтимых народом крестных ходов.
Особенно в ситуации участившихся бед, принимающих массовый характер, общество востребует уже знахаря душ и народной судьбы, и в этом случае странник - пророк.
В этой ситуации, когда равновесие в системе смещается в сторону «кризисной сети», странник легко соединялся в народном сознании с царем («самозванство»), Богом, Христом (русские секты), Пророком, Святым…
См: Максимов С. Нищеброды и калуны. Бродячая Русь.// Отечественные записки. СПб., 1876, №10.
См: Максимов С. Скрытники и христолюбцы. Бродячая Русь.// Отечественные записки. СПб., 1876.
«Я – просторов рыдающих сторож, Исходивший великую Русь» Андрей Белый.
Гоголь: «Мертвые души», Чехов: «Степь», Платонов: «Котлован»; в поэзии этот список бесконечен.
Басин И. Авторство «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу»//Архимандрит Михаил (Козлов). Записки и письма. Изд. И.В. Басина. Богородице-Рождественский …монастырь Московской епархии. М. 1996.
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991, с.11. (далее – ОРС, с. …).
Относительно легендарных калик перехожих; кал е ки – одно из ранних написаний, - см. далее.
ОРС, с.70
цит. по: Синявский А. Иван-дурак, с.415-416.
См. Щепанская Т. Кризисная сеть.(традиции духовного освоения пространства).// Русский Север. К проблеме локальных групп. МАЭ РАН, СПб., 1995., с.110. (далее – Щепанская, 1995, с. …)
ОРС, с.70.
Странница Дарьюшка / Блаженные Санкт-Петербурга. От святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской. –Воскресение. СПб.,2001, с.155.
ОРС, с.38.
Журавель О.Д. «Мать-пустыня»… - сб.: Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск. Сиб. Хронограф. 2000. с.40-41.
Федотов Г. «Письма…»., с.387
Бердяев Н. Русская идея. …с.52-53.
Лосский, Н.О., Характер русского народа. Посев, 1957г.(репринт: М., Ключ, 1990г.)
Ерофеев, Венедикт. Москва-Петушки. М., Вагриус, 2004, с.185.
Прыжов, И.Г. «Нищие на Святой Руси» с.117
цит. по: Синягин А. Апостольское христианство на Руси. // Волшебная Гора.. III.РИЦ “Пилигрим”. М. 1995. С.260.
Прыжов И.Г. «Нищие на Святой Руси»: с.116.
Прыжов И.Г. Нищие на Святой Руси., с.119-120?.
Синявский А. Поиски Святой Руси. Бродячая Русь. / Иван-дурак… с.299.
Максимов С. Калики перехожие. Бродячая Русь. // Отечественные записки. СПб. 1876, №11, с.94.
Максимов С. Калики перехожие. …с99-100..
Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция) – М.: НЛО, 1998, (далее – Эткинд, с. …)., с.264.
цит. по изд.: Эткинд, с.265.
Н.Бердяев: цит. по изд.: Эткинд А., с.265-266.
цит. по изд.: Эткинд А., с.280.
цит. по изд.: Эткинд А., с.282.
цит. по изд.: Эткинд А., с.395.
Цветаева. Стихотворения в 5 томах, 1, 218.
Малыгина Н.М. «Котлован» А. Платонова.- Энцикл-я мировой лит-ры. Вагриус, М. 2001.
Бердяев Н..Русская идея., с. 217-218.
Цит. по: Барабаш, Ю.Я. З наю человека… Григ. Сковорода: Поэзия, Философия, Жизнь. М., 1989. С.158
Бердяев Н. РИ, с.221.
цит. по: Барабаш, Ю. Знаю человека… М., 1989, с.161.
Пыляев, с.282.
Тальберг Н. Русская быль. С.203
Тальберг Н. Русская быль., с.231.
Послание к Евреям,13:1-2
Бытие, 18:1-5
5 Одиссея. В прозаическом переложении Лоуренса Аравийского. СПб. Алетейя. 2000. С.151.
ОРС, с.97
Дата добавления: 2015-10-16; просмотров: 71 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| БИБЛИОГРАФИЯ. | | | Курильщики скукоживаются на глазах |