Патриарх Иосиф и состояние Русской Церкви во время его Патриаршества. Полемика с протестантами. Книгоиздание. Книжная справа.

Избр нов Предст Рус Церк происх 20 марта 1642 г. Собравш в Москве рус архие по приказу царя напис 6 жреби и отправ в Успенс собор Выбор пал на Симоновс архим Иосиф. Царь Михаил уже не опас полит влеян Предс Церк, по этой прич и было допущ реаль избран нов Патр, а не его традиц назнач по указу госуд. С 1630 по 1639 г. Он был игум Никитс монаст близ Пересл-Залес. С 1639 г. Иосиф – архим Симон монас в Москве. После своей интрониз Иосиф обрат к пастве с поуч, котор впосле было напеч. Сост оно из трех раздел. 1)предст собой обращ к духов с призыв ревнос испол свой долг. 2)было адрес мирян и содерж резкое пориц за нечес и призы к исправл дух. 3)часть вновь являла собой послан к иерарх и имела, гл обр, канон содерж. Поучение Иосифа было в осно скомпил из аналог произвед митр Кирилла II и друг иерар. Еще одной важн забот нов Патр стала полеми с лютер. Причин ее явил в 1643 г. проект брака между царевн Ириной Мих Роман и датск королев Вольдемаром. Иосиф предлож ему «верою соединит», царь также настаив на его перех в Правосл. Вольдемар отказ и прос назад, в Данию. Но принца не тороп отпуск из Москвы. Патр направ королев послан, в котор продол убежд его в истин Правосл, но в устах Иосифа это звуча не слишком убед. Низкий богосл уровень был характ для того период Рус Церк. Принц Вольдемар доволь грамот возраж Патриа. Иосиф напис к нему втор посла, но и оно результ не принес. Тогда реш было устр откры прения, котор начал 1644 г. и продолж после некот перер до 4 июля 1645 г. Пастору принца Матфею Фильгоберу противост Благовещ протопоп Никита, Успенс ключарь Иван Наседка, Черниговский протопоп Михаил Рогов и неск греч архиманд. Спор ограни, гл обра, пробл соверш Таинс Крещ. Акцент делал в основ на обряд сторо. Греки ничего сущест в богосл плане для убежд принца предст также не смогли. Вольдем напомн русс, что Иоанн III не боял отдать свою дочь за катол – вел кн Александра Литов. Однако русск оппон исход из того, что запрет на браки с иносл был древн общеправо канон уста, основ на поним брака как Таинства. Но грамотно обоснов эту пози богосл так и не смогли.

Стар Патр плохо вписыв в круг молод сподвиж ново царя – 16-лет Ал Михай. Это были в основн молод деят, стрем к реформ как в госуд, так и в церк сфере. Иосиф чувст, что за всем этим кругом реформ, близ к царю, при всей их энерг, нет серьез духов основ. Напрот, в характ многих угад нема честолю амбиц. Иосиф, по сути также стрем к поряд в богосл сфере, оздор нравы духов и мирян, устр в Москве школу. Но Патр пугал тот напор, с которым протоп приним за реш важн вопр церк жизни. Иосиф во всем ратовал за эволюц подход. Конеч, Патр Иосиф не был особо ярки иерарх, но его здраво-консер позиц была достат правиль, учит благо Церкви.

При Иосифе актив развив книж дело. В это Патри было напеч книг, сколь прежд не изд ни при одном Пред Рус Церк – 36 изд. Помимо осно богосл книг, печат и соверш нов книги. В 1648 г. вышла в свет "Граммат славян" Мелет Смотриц. Переход автора этой книги в унию не помеш переизд в Москве столь нуж для науч труд. Были напеч творен мног отцов Церк: 112 слов преп. Ефрема Сирина, поуч Дорофея, "Лествица", "Четвереваy" блаж. Феофил Болгар, сборник поуч свв. Анастасия Синаита, Вас Вел, Гр Бог, Гр Двоесл, Злато....Появ и дов необыч для Руси сборники полемич-апологет направл, необхо для дискус с иносл. В осн эти изд компилир из старых греч и рус произв, нередко дополн текст из нов зап.русс книг. Так, был издан "Соборник о чести св. икон, куда также были помещ и полемич тракт инока из Отенск пыст Зиновия, направл против Лютера, Кальвина и еретика XVI века Феод Косого. По указу царя Михаила в 1644 г была изд "Кирил книга", направл против учен катол и протест. Это было вольн излож 15-го огласит слова св. Кирилла, сдел Стеф Зизанием из Вильны. Она также содерж почти полн текст "Книги о вере Церк", кото была изд в 1619 г. в Киеве архим Киево-Печ Захарией Копыстенс, и была направл против протест. Попали в "Кирил книгу" и друг запрус полем тракт. Весь этот огр компилят труд был предп, в осн, с целью убеж корол Вольдем.

В 1648 г. была изд т.н. " Книга о вере ", котор поздн приобр огром популяр у старообр и переизд ими даже в начале ХХ в. Этот сборник сост игум киевс Михайл монаст Нафанаил, котор ранее сам учил в иезуит школ, а теперь облич латинян. Основу "Книги о вере" сост главы из "Палинодии" все того же Захар Копыстенск. В 1649 г. был напеч в Москве Малый Катехиз митр Киевск Петра Могилы, ранее изд в Киеве и Львове. Была также подгот "Кормчая" (1650 г.), хотя в свет она так и не была выпущ при Иосифе. Среди справщ, которые труд во время Патриарш Иосифа над исправл книг, следует назв иеромон Иосифа Наседки, Черниг протоп Михаила Рогова, Андронник архим Сильвестр….За справщ в это время наблюд протоп Стефан Вонифат и его ближ сподв - Казанс протоп Иван Неронов и протоп Аввакум Петров. К сожал, книжн справа в это время станов менее эффектив: сличен текстов идет, как прав, лишь с привлеч славян вариант, без глуб осмысл. Воспроизв, фиксиров и тиражир множ тех рок ошиб и опеч, котор потом будут канониз старообр. Поэтому в более поздн время староверактивно воспроизв издан перио Патр Иосифа, а его самого подчеркн почит как последн «настоящ» Патр. Иосифл отнюдь не он руков книж делом на Москве. Оно тогда почти целик контр царск власт через протоп-«ревнит».

14. Начало царствования Алексея Михайловича. Школьный вопрос. "Уложение". Монастырский приказ.

Патр плохо впис в круг молод сподвиж нов царя – 16-лет А.М. Это были в основн молод деятели, жажд реформ как в госуд, так и в церк сфере. Но ближ к царю бояре – княз Львов и Одоевс, царск свояк боярин Морозов и друг – были люди западн склада. Они вынаш планы огранич влиян Церкви в Рос госуд, установ госуд контр над церк землями. Церк деят, котор первонач группир вокруг молод госуд – его дух Благов прот. Стефан Вониф, Казан прот. Иван Неронов и проч, также выз у Патр опасен. Иосиф чувств, что за всем этим круг реформат при всей их энергии, нет серье дух основ. В характ многих угад честолюби амбиции. Патриарх встал в глухую оппозиц всему этому кругу людей. Конеч, Патр Иосиф не был особо ярким иерарх, но его здрав-консерв позиц была правиль, наиболее учитыв благо Церкви. По сути, он не по своей воле был оттесн от важней церк дел кружком, котор сформир при молод царе. Это сказал, напр, в том, что близк к царю протопоп без ведома Патр стремил собр в Москву тех представит духовен, котор были близки им по убежд, с целью форсиров принят мер по упоряд церк жизни. Придвор круж пополн за счет наиб ярких провинц священносл. В их числе были: прот Аввакум Петров, поп Лазарь, Даниил Костром, Логгин Муромск и проч. Однако все они отлич амбициозн. Имен они образов «Кружок ревнит благоч», который в значит степени оттесн Иосифа от управл церков и узурпир власть в Рус Церкв. К этому кругу лиц присоед и талант, но весьма честолюб настоят Кожеезер монас, что на Севере Арханг края, игум Никон.

Придвор круж стал ощут влиять на кадр полит в Рус Церк, подбир кандид на важн кафедры, монаст и приходы. Протоп занял и вопрос устроен духо школ в Москве, а также книжн справой. Патриарх фактич оказ устран и от учас в обсужд нов свода закон – " Уложения", котор сильно огранич экономич, администр и судебн власть Церкви. Происшед в 1649 г. – в год принят "Уложения" – остр конфл Иосифа с царск духовн Стефаном Вонифатьев, свидет, что мнен Иосифа было проигнор. Гл творц нов "Улож" выступ князь Никита Одоевский – сторон огранич влияния Церкви в госуд. Интерес Церк были задеты радикаль. Земли Церкви сост около четвер всех земе в госуд. "Улож" оконч запрещ всякое новое увелич церк земель. Некот из земел влад Церкви были отписаны на государя. Затронут был также и вопрос о церк суде. Госуд стрем лишить Церковь былых судебн привилег на церк земл. Ранее церк суд осуществ на основ Стоглава. Соответств ведомству церк суда подлеж: духовен – в делах духовн и граждан, за искл угол преступ; миряне – в делах духов. Однако внутр судебн ведом Церкви не было единст по вопросу судебн юрисд. По-прежн сущ осужд Стогл практика " тарханных" (несудных) грамот, которые жалов монаст. По гражд делам монаст и приходы могли судить либо у Патр, либо в Приказе Больш Дворца. Отсюда проистек наруш процесс суда.

Соглас "Уложению", из Приказ Больш Дворца выдел Монастыр Приказ. В его веден переход суд по гражд делам над всем духов, монастыр кресть и про категор церк люда. То есть вместо церков суда по гражд делам был введен унифицир для всех категор людей Церкви госуд суд. Кроме того, Монаст Приказ получ в свое веден госуд сборы в казну с церк вотчин, составл описей церк имущ и разно рода администр распоряж по делам церк. Однако из ведения Монаст Приказа изым насел Патриарш вотчин. В то же время духов и монаст Патр области, также как и в иных епархиях, переход в вед Приказа. Приказ, задуман для дел гражд, стал вторгать в сферу церков вопросов, вплоть до назнач и смещ настоят храмов и монаст. Царск любим Никон, ставш вскоре Новгор митр, в 1651 г. исхлоп у царя Алексея несудн грамоту для своей епарх – в виде искл.

В период Иосифа в Москве знач продв вперед дело созд дух школ. Правда, как и книжн справа, школь дело устраив в основ без участ Патри, с котор окруж А. М счит мало. В это время в Москве начин постеп собир ученые киевляне, котор москов консерв встреч с недовер по причи латинс ориентац Могилянс школы. Еще в 1640 г. митр Киев Петр Могила предл царю Михаилу откр в Москве монаст, где могли бы размест ученые киевс монахи с целью науч москв греч и латы. Но тогда ответа из Москвы так и не послед. Но устр школу с помощью греков тоже не удал. В 1645 г. в Москву прибыл митр Феофан Палеопатрасск, котор от имени Патр Конст Парфения предл откр в столице греч типограф, котор могла бы одновр стать основ для школы. Но в 1646 г. митр Феофан прислал в Россию для устр типограф учен греч монаха – архим Венедикта, котор вызвал неприят у москв крайним высокомер, сочета с попрошайнич. С воцарен А.М при дворе стали с симпат относит к киевск монахам, в котор видел удач пример перенес западн учен на правосл основан. А. М лично писал к митр Киев Сильвес Коссову, преемн Могилы, с просьб присл монах для книж справы и завед школы в Москве. Сильвестр отозв на прось и присл в Москву иером Киево-Братского монаст, при котор помещ Могилянск коллег: Арсения Сатановск и Епифан Славинецк. Вскоре к ним присоед Дамаскин Птицкий и Феодосий Сафонович.

Еще до приезда Епифания и Арсения в Москве появ перв очаг киевск учен. Царск любимец– постельнич Феодор Ртищев, богач и меценат, устр школу в монаст при храме св. Андрея Стратил на Воробьев горах, в кот вход 30 учен малорос монах из Киево-Печер Лавры и Межигорс монаст. Начин Ртищева вызв негат реакц. Латинск ориентац школы, ее схоластич характ – все это было чуждо москвич. Но что-либо противопост киевск науке богосл скудная, бесшколь Москва в то время не могла.

15. Кружок "ревнителей благочестия", его деятельность.

Церк деят, котор первонач группир вокруг молод госуд – его дух Благов прот. Стефан Вониф, Казан прот. Иван Неронов и проч, также выз у Патр опасен.(смотр. нач. ответа 14)….. В царст А. М прежде существ идеолог единс Моск Руси стало постеп распад. Даже круг близк к царю лиц был неоднор. Бояре-западн более тягот к малорос просвещ. Царь с подачи заезж греч иерарх и при содей Никона и все более впитыв в себя идеи вселен правосл теокр. Это обусл грекофиль настр А.М и Никона. Зато протопопы-«боголюбцы»: Неронов, Аввакум и намерев реформир дух жизнь народа почти искл на базе искон устоев стар рус благоч. Если царя и Никона идея Москвы–Треть Рима подвиг на постр вселенск правосл царст, то протопопы, не меньш ревнит идеи Рима-Москвы, раскрыв ее в духе, ставш традиц для рус созн после Флорент унии. В греках Неронов и Аввакум видел не иначе как скрыт предат Правосл, котор, сохр неповрежд искл в Москве. Они огранич ареал Правосл Ойкумены только предел России. По сути, это был курс на самоизол и консерв России в ее богослов немощи, отягощ упадком правосл духовн. Царь, напротив, более вдохновл прим визант теокр. Госуд вполне ясно обозн свой интерес к грекам в видах чаемо свобожд Прав Вост от ига мусуль и воссоед их под скипетром Россий царя. Греки поощр этот настр в А.М. Именно эта романтич перспект делала царя и Никона более восприимч к идее исправл правосл рус обряда в направл его сближ с греч. Воссоед Малороссии с Москвой стало перв шагом на пути к созд чаемой правосл империи. Однако у мног негат реакц вызыв сама мысль о том, что в Рус Церк, в Моск – Треть Риме необх что-либо менять. Народ оказ подверж нац горды. Одним из ранн эпизод, повлияв на формир грекофиль концеп буд реформ, стал приезд в Москву Патр Иерусал Паисия в 1649 г. Греч иерарх, с одн стор, обиль лестью возбуж в Госуд и его окруж мысль о гряду объед правосл мира вокруг Россий монарха, а с друг – намек на то, что межд русск и грек имеет заметн разниц в обрядах. Паисий обозв новшеств все те обряд установл, котор были канониз на Руси Стогл Собором в 1551 г.: суг аллил, двупер и проч. Наибол близк к А.М. лица – дух царя, прот Стефан Вониф и Нов архим Никон – стали действ в направл провед прогреч реформ в Рус Церк. Однако они не встрети в том поддер со стор Патр Иосифа. Реформ негод на Предст. Стефан даже подал на Патр челоб Госуд, в котор упрек Иосифа в небреж церк делами. Суть конфл была отнюдь не в противл Иосифа реформам. Патр выступ против конкр личнос, а не курса в целом, а также против чрезм скор темпов преобраз в церк жизни.

Курс на рефор был взят. Выраз это прежде всего в изд в 1651 г. Патриарш указа против многоголос. Борьбу с многогол начал еще Патр Иоасаф I. Иосиф продолж ее и действ вполне конструкт. Но пойти в то время по пути реформ дальше подобн меры он, скорее всего, не счит возможн. Более существ перем в обрядах, которые предлаг реформаторы, могли обернуть больш нестроен. Перв тревожн предвестн гряд раск стал ропот в народе, возникш вскоре после публика Патриарш указа.

Дата добавления: 2015-10-16