Исход из Египта

В течение двух последних тысячелетий на нас, как на Церкви, лежала и лежит ответственность концентрировать все наши усилия на приготовлении к Его второму пришествию!

Бог освободил детей Израиля из египетского плена для того, чтобы они пришли к Нему и чтобы Он мог обитать среди них. Мы можем видеть это в Его словах к Моисею: «И узнают, что я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них...» (Исх.29:46). Помните, Он искал не посещения, а пребывания.

Теперь давайте рассмотрим, что говорит Петр в Новом Завете (прочитайте очень внимательно): «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:4-5). Бог ищет жилище, апостол называет его духовным домом, а нас — живыми камнями того дома, в котором Он хочет обитать.

Петр отождествляет нашу роль в устроении Божьего жилища со священством. Почему он объединяет эти два понятия? Из всех людей только священники могут приближаться к Богу, не попадая под осуждение. Из множества определений для священства на первом месте стоит следующее: священник может приближаться к Богу, чтобы служить Ему (Иез.44:13,15). Прийти к Нему как раз означает, что мы должны стать Его жилищем. Нам необходимо иметь возможность выдерживать Его святое, внушающее трепетный страх присутствие.

Откроем еще раз Первое послание Петра:

Ибо сказано в Писании: «вот Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих [5] камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.

1 Петра 2:6-8

Странные слова мы здесь видим. Петр говорит: «...для вас, верующих... а для непослушных». Он противопоставляет слова вера и непослушание. В современном языке мы этого сделать не можем. В наши дни слово вера не имеет ничего общего с понятиями послушание или непослушание. Вот почему многие верующие не придают большого значения послушанию. Тем не менее в то время, когда писался Новый Завет, эти слова были тесно связаны между собой. Верить означало не только признавать Его существование, но еще и подчиняться Ему. Иными словами, если ты верил, то повиновался Богу, а свидетельством неверия была жизнь в непослушании. Павел пишет, что Иисус, «совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр.5:9).

Послушание — ключевой элемент спасения. Иисус говорит, что многие будут верить в Него, называть Его Господом и даже совершать чудеса именем Его, но, тем не менее, не войдут в Царство Божье, потому что не подчинялись Ему или не поступали по Его воле (Мтф. 7:21).

Царственное священство, призванное в Его чудный свет

Сыны Израиля то падали, то претыкались на том, для чего они были призваны. Они не слушались слов, для которых были предназначены. Петр продолжает говорить о нас: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет...» (1Пет.2:9).

Мы — царственное священство и святой народ. Бог есть Царь, в Нем — царская власть. Поэтому те, кто приступают к Нему, чтобы служить, должны быть царственными священниками, ибо только царственное может служить и пребывать в общении с Царем!

Мы, Его священники, были призваны из тьмы в Его чудесный свет — не просто свет, а Его чудесный свет! Есть несколько слов, описывающих Божье величие, значение которых стало для нас чем-то обыденным. Чудесный — одно из них.

Мое внимание привлекло то, как используются слова чудесный, дивный и удивительный. В Библии они очень часто используются для описания Бога, Его атрибутов и дел. Задумайтесь над их смыслом: чудесный — полный чудес, дивный и удивительный — вызывающий удивление. Сам Иисус назван Чудесным (Ис.9:6). Однако сегодня люди используют эти слова для описания обычных явлений и событий. Когда им нравится какой-нибудь фильм, они говорят: «Чудесный фильм!» Если кому-то нравится, как играет баскетболист, он восклицает: «Чудесный игрок!» А теперь представьте, что на воскресном служении проповедник говорит собравшимся: «Бог чудесен». Но поскольку те слышат это слово каждый день, например когда ведущий телепрограммы описывает игру какого-нибудь супербаскетболиста, то они не могут до конца понять значение того, что говорит проповедник. Я молюсь, чтобы мое послание принесло в эту область изменения.

Когда Петр говорит, что мы призваны из тьмы в Его чудный свет, для описания величия Божьего характера он использует очень сильное слово. Господь — абсолютный свет, и в Нем нет никакой тьмы. Этот великий свет говорит о Его славе, к которой не может приблизиться человеческая плоть.

И снова, как написано во Втором послании к Коринфянам, 6-й главе, мы не до конца осознаем значение этих слов, поскольку не понимаем их контекст. Давайте вернемся к Исходу и попытаемся определить масштабы Божьего обетования — пребывать в Своем народе и среди него.

МЫ ДОЛЖНЫ ОМЫТЬ СВОИ ОДЕЖДЫ

В предыдущей главе мы увидели, как Моисей вывел сынов Израиля из земли египетской, что для нас сегодня является прообразом освобождения от этого мира. Из Египта он повел их к горе Бога, называемой Синай. Моисей оставил народ у подножия горы и взошел на вершину, в присутствие Божье, где услышал слова Господа.

«Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым». Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

Исход 19:4-6

Теперь мы знаем, откуда Петр взял эти слова. Изначально они были адресованы всему Израилю. Бог не произносил эти слова только для Аарона и его сыновей или только для колена Левия. Он обращался ко всему народу и к каждому в отдельности, будь то мужчина, женщина или ребенок: «Вы будете у Меня царством священников». Вы видите, что Бог желал, чтобы все они вошли в Его присутствие, как это сделал Моисей?

И сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай.

Исход 19:10-11

Необходимо тщательно проанализировать значение этих двух стихов. Прежде всего, описываемые события являются пророческими. Эти слова были адресованы не только народу Израиля, но они относятся и к нам. Бог сказал Моисею, что через два дня Он сойдет к народу. За это время Моисей должен был освятить их, что включало в себя и омывание одежд.

Во Втором послании Петра (3:8) мы читаем: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». А вот слова псалмопевца: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел...» (Пс.89:5). Один день у Бога, как у нас тысяча лет. А теперь вопрос: как давно Иисус воскрес из мертвых? Ответ: почти два дня назад. Мы живем на исходе второго дня. Историки свидетельствуют, что Он воскрес где-то в 28 или 29 году нашей эры. Согласно этому пророческому расписанию, мы так близки к моменту Его возвращения! Сразу становится заметной связь между тем, что сказал Бог Израилю и что Он говорит нам. В течение двух последних тысячелетий на нас, как на Церкви, лежала и лежит ответственность концентрировать все наши усилия на приготовлении к Его второму пришествию. Что значит освящать? Освящать — значит «отделять». Хорошим примером этому может послужить женщина, избранная стать женой царя. Ее приведут во дворец, где царские евнухи будут прислуживать ей. На них возложена ответственность подготовки избранницы царя. Она уже не будет жить обычной жизнью, как другие женщины, ибо она освящена и отделена для повелителя. И если она окажется послушной, ее освящение будет малой ценой по сравнению с теми огромными преимуществами, которые она получит. Она будет пользоваться привилегией близких отношений с царем, на которые никто другой не имеет права. Все, что принадлежит ему, будет принадлежать ей. Что же царь ждет от нее взамен? Она должна принадлежать ему, и только ему. Этот пример замечательно иллюстрирует то, что Бог имел в виду, когда говорил: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев.20:26).

Когда Бог повелел Израилю освятиться, Он фактически сказал им следующее: «Я освободил вас из Египта, теперь вы изгоните Египет из себя. Этим самым вы подготовите себя для Моего пришествия на заре третьего дня». Он велел Моисею: «Пусть вымоют одежды свои». Ведь на них все еще оставалась грязь из земли египетской.

И сегодня Господь обращается к нам: «Я освободил тебя от этого мира, теперь и ты изгони из себя все мирское! Это даст тебе возможность подготовиться к Моему пришествию на заре третьего тысячелетия». Путем омовения своих одежд нам необходимо избавиться от мирской грязи. Вспомните слова Павла: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем» (2Кор.7:1).

Моисей велел сынам Израилевым омыть свои физические одежды, Павел же говорит об очищении плоти и духа. Здесь я хочу особо заострить ваше внимание на том, что мы должны омыть себя сами. Нельзя оставлять это на усмотрение Господа! Павел не говорит: «И кровь Иисуса избавит вас от всякой скверны плоти и духа, просто верьте в Его любовь». Омывает ли кровь Христа от греха и скверны? Ответ таков: несомненно, да! И все же, как мы увидим в Писании, мы сами тоже принимаем участие в этом процессе очищения.

Две крайности

В течение последних ста лет церковь бросалась то в одну, то в другую крайность в вопросах освящения и святости. Приверженцы первой крайности судят о святости по внешним признакам. Если женщина носит макияж, она не святая. Если она надела платье выше колен, она нечистая. Но ведь какая-нибудь дама может носить платье до земли, заплетать волосы в пучок, не пользоваться косметикой или не носить украшения и в то же самое время быть насквозь пропитанной духом разврата! А мужчина может хвастаться, что ни разу не совершил прелюбодеяние или не разводился, и в то же время провожать похотливым взглядом всех проходящих мимо женщин. Это не святость. Такая крайность целиком сфокусирована на плоти, а святость имеет отношение не только к плоти. Из-за этого многие христиане попали в законничество.

Вторая крайность появилась во второй половине двадцатого века. Она заключается в том, что люди верят, будто на них не лежит ответственность отделять себя от этого мира и что христиане не отличаются от обычных язычников, разве что они были когда-то прощены. Совсем недавно один известный христианский художник заметил: «Христиане посещают психологов, у христиан есть семейные проблемы, христиане становятся алкоголиками. Единственная разница между верующими и неверующими заключается в том, что у нас, христиан, есть вера в нашего Создателя, Который любит нас и помогает нам каждый день». Такой взгляд появился благодаря нашему же учению о том, что мы избавлены от ответственности очищать себя от этого мира. Но это идет вразрез с тем, чему учит Писание. Петр настаивает: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках...» (1Пет.1:15).

Истина находится как раз посередине между этими двумя крайностями. Когда возникает взаимодействие между человеческим естеством и Божьим, приходит святость. Иисус — наше освящение (1Кор.1:30). «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести... Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4:3-7). Иисус дает нам благодать для освящения, но мы должны отвечать Ему взаимностью, очищая самих себя через силу Его благодати. Таким образом мы можем жить в этом мире, но не уподобляться ему.

И БУДЕМ ЖИТЬ ПРЕД ЛИЦЕМ ЕГО

Бог повелел Моисею освятить народ. Все должны были подготовиться, потому что на третий день Господь должен был сойти с горы Синай прямо к ним! Бог поставил знак равенства между пришествием к Своему народу и между явлением в Своей славе! У пророка Осии мы видим те же две тысячи лет, отведенные нам на приготовление к явлению Его славы. Он взывал к народу:

...пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.

Осия 6:1-2

Спустя два дня, два тысячелетия, Он оживит нас и в третьем тысячелетии поднимет нас, чтобы мы могли жить перед Его лицом. Третья тысяча лет — это наступление тысячелетнего Царства Христа (это когда Он придет на землю и будет править тысячу лет в Своем прославленном теле (Откр.20:4)). Осия продолжает говорить о Его пришествии:

Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его...

Осия 6:3

Его явление подобно утренней заре. Утренняя заря, или восход солнца, наступает в определенное время каждый день. И мы абсолютно бессильны здесь что-либо изменить! Солнце взойдет, хотим мы этого или нет. Иисус грядет в Своей славе, это истина, и ничто не сможет остановить Его пришествие. Вопрос в другом: будем ли МЫ готовы? Сыны Израиля думали, что с ними все в порядке и что они готовы, но так ли было на самом деле? До того дня они ни разу не видели Его славы. Они видели Его великие чудеса и знамения, и им нравилось извлекать из них пользу, но будет ли то же самое и с Его славой? Можно ли чувствовать себя комфортно среди всех этих чудес и в то же время не быть готовым к Его славе? Давайте разберемся в этом вопросе.

Дата добавления: 2015-09-06