Золото, одежды и мазь

Дела святости — это наши совместные усилия с Богом.

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

Откровение 3:18

Иисус советует тем, чье сердце не пылает для Него, купить три вещи: золото, белые одежды и глазную мазь. Давайте рассмотрим каждый компонент в отдельности.

ЗОЛОТО, ОГНЕМ ОЧИЩЕННОЕ

Пророк Малахия пишет, что в последние дни Господь сойдет на Свою Церковь очищающим огнем: «И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде...» (Мал. 3:3).

Слова сыны Левия он пророчески адресует царственному священству (1 Пет. 2:9), что, как мы уже выяснили ранее, обозначает Церковь. Конечно, пророк не мог знать терминологии Нового Завета. Он не мог сказать «и очистит христиан», потому что такого слова еще и в помине не было. Поскольку Бог сравнивает очищение Своего священства с процессом очищения золота и серебра, нам необходимо понять характеристики золота и серебра и то, как они очищаются. Иисус чаще всего упоминал золото, поэтому мы рассмотрим именно этот металл.

В природе золото распространено достаточно широко, однако оно всегда встречается в очень малых количествах. Очень редко этот металл можно найти в чистом виде. Чистое золото мягкое, податливое, не подвержено коррозии и не имеет посторонних примесей. Когда его смешивают с другими металлами (например, с медью, железом или никелем), оно становится менее податливым, более твердым и подверженным коррозии. Такая смесь называется сплавом. Чем больше в сплаве содержание меди, железа, никеля или другого металла, тем тверже золото. И наоборот, чем меньше содержание примеси, тем оно мягче и пластичнее.

И сразу же мы видим параллель, проведенную Иисусом: чистое сердце перед Богом подобно чистому золоту, прошедшему процесс очищения. Чистое сердце мягкое, нежное и податливое. Павел предупреждает нас, что сердце ожесточается от обольщения греха (Евр.3:13). Грех, представляющий собой неповиновение Божьим путям или власти, — это инородный металл, который превращает наше чистое золото в сплав и делает наши сердца жесткими. Отсутствие мягкости влечет за собой потерю чувствительности, что мешает нам слышать Его голос. К сожалению, так много верующих в церкви имеют благочестивый вид, но внутри у них твердое, жестокое сердце. Их сердца больше не горят для Иисуса. Раскаленная когда-то до бела любовь к Богу сменилась холодной, эгоистичной любовью, которая ищет лишь удовольствия, комфорта и выгоды и которая наполнена уверенностью, что благочестие способствует прибытку (1Тим.6:5). Люди с таким типом любви ищут от обетований только выгоду и забывают о Том, Кто дал им эти обетования. Находясь в обольщении, они наслаждаются миром и рассчитывают при этом также заполучить небеса. В церкви они представляют собой тепленьких верующих. Тем не менее Иаков напоминает, что чистое христианство означает «хранить себя неоскверненным от мира» (Иак.1:27). Иисус придет за Церковью, которая будет чистой, без пятна и порока (Еф.5:27) и чье сердце не будет запачкано этим миром!

Другое свойство золота заключается в его способности противостоять окислению и коррозии. В отличие от многих металлов, тускнеющих в результате атмосферного воздействия, чистое золото, несмотря ни на какие внешние воздействия, сохраняет блеск. Бронза (желтоватый сплав меди и цинка) хотя чем-то и напоминает золото, имеет совсем другие свойства: она быстро тускнеет. Таким образом, она обладает только внешними признаками золота, но не его характером. Чем выше в золоте содержание примесей, тем больше оно подвержено воздействию коррозии и разрушению.

В наши дни светская система растворилась внутри церкви. В нас проникли ее привычки, и мы начали тускнеть. Ценности современной церкви запачканы ценностями этого мира. Мы попадаем под влияние своего плотского аппетита, но называем его благословениями от Бога. Думая, что мы богаты этими благословениями, мы потеряли чувствительность и перестали осознавать необходимость очищения.

Малахия пишет, что Иисус очистит Свою Церковь и отмоет ее от влияния этого мира, как мастер, очищающий золото. В процессе очистки золото растирают в порошок, затем смешивают с веществом, называемым флюс. Затем эту смесь помещают в печь и плавят под воздействием интенсивного огня. Она плавится, и все примеси поднимаются на поверхность вместе с флюсом. Золото, масса которого больше, остается на дне. Затем все примеси, или шлак (медь, железо или цинк, смешанные с флюсом), удаляются.

Посмотрите, что говорит Бог через пророка Исаию: «Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро (или золото); испытал тебя в горниле страдания» (Ис.48:10). Горнило (или печь), в котором Он очищает нас, — это бедствия, трудности и страдания, а не физический огонь, которым очищается золото или серебро. Петр подтверждает это следующими словами:

О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.

1 Петра 1:6-7

Очищающий Божий огонь — это искушения и бедствия. Их жар отделяет все примеси и нечистоту от Божьего характера в нашей жизни.

Я вырос в деноминации, где учат так: все, что тебе нужно для спасения, это креститься в младенчестве, посещать служения и придерживаться законов церкви. После того как в 1979 году я принял спасение, будучи студентом в колледже, я попал в независимую церковь, учение которой было сфокусировано на Божьих благословениях. Но ни там, ни в моей деноминационной церкви не учили о святости.

В 1985 году Бог начал отвечать мне, когда я стал обращаться к Нему в молитве о святости. К тому времени во мне появилась сильная жажда очищения. Я страстно просил Его очистить мою жизнь. Спустя несколько месяцев Он ответил. Это произошло в декабре того же года. Господь сказал мне, что научит меня, как отрекаться от собственного «я», брать свой крест и следовать за Ним. Он показал мне, что произведет работу освящения в моей жизни.

Охваченный волнением, я рассказал жене, что Бог собирается убрать всю нечистоту из моей жизни. Я поведал ей также обо всех вредных привычках, от которых Господь меня непременно освободит. Большинство из них заключалось в невоздержанности в той или иной сфере, такие как излишества в пище, многочасовое просиживание перед телевизором и постоянные поиски удовольствий. Но в течение последующих трех месяцев не произошло ничего особенного. Фактически, все стало еще хуже, как будто у меня вдвойне прибавилось плоти.

Я спросил Господа: «Почему мои вредные привычки не только не исчезают, а еще и усиливаются?» Он ответил: «Сын, Я сказал, что очищу тебя. До этого момента ты пытался делать это своими силами. Теперь Я буду делать это, но по-Своему».

С того момента я начал проходить через такие искушения, каких я не видывал за всю жизнь! Казалось, Бог был за миллионы километров от меня, но это мне только казалось. Все скрытые до этого пороки всплыли на поверхность, и их корень можно было назвать одним словом — эгоизм! Я вел себя грубо и резко по отношению к своим близким. Иногда я кричал на жену и детей без всякого повода. Я жаловался практически на все. Находиться рядом со мной было нелегко. Я стал нетерпимым по отношению к семье, друзьям и пастору. Я относился к ним так, будто они были причиной моих душевных страданий. Из-за этого они стали избегать меня.

В конце концов я возопил к Господу: «Откуда взялась вся эта злость? Такого раньше со мной не было!» Он показал мне слова Писания, повествующие об очищении, а затем ответил на мой вопрос: «Сын, когда очищают золото, его кладут в раскаленную печь, и оно плавится под воздействием интенсивного огня. Тогда на поверхность всплывают все примеси и шлаки».

В качестве примера Он указал на мое обручальное кольцо, в котором было 14 карат золота. Это означает, что 14 из 24 его процентных частей — это золото, а остальные 10 — другие металлы. То есть, грубо говоря, это кольцо лишь на 60 процентов состоит из золота.

Затем Бог задал вопросы, которые изменили всю мою дальнейшую жизнь:

— Кажется ли тебе, что кольцо изготовлено из чистого золота?

— Да, — ответил я.

— Но на самом деле оно не из чистого золота, не так ли?

— Конечно, не из чистого, — сказал я.

Тогда Господь продолжил:

— Ты не увидишь в нем все примеси, пока не положишь его в раскаленную печь, но это не значит, что их там нет.

— Да, Господь, — ответил я.

Тогда Он произнес то, что взорвалось в моем сердце, словно бомба: «Когда Я поместил тебя в Свой огонь, вся твоя нечистота выступила наружу. Хотя ты пытался скрывать ее, она оказалась предо Мной, как на ладони. Теперь выбор за тобой. Твоя реакция на то, что оказалось на поверхности, определит твое будущее. Ты можешь продолжать жить в злобе и возлагать вину за свое состояние на жену, друзей, пастора и людей, с которыми работаешь. Оправдывая свое поведение, ты позволишь нечистоте пребывать в тебе и дальше. Позже, когда искушения уйдут, она опять спрячется в глубину. Или же ты можешь сам увидеть, что в тебе нечисто, покаяться, попросить прощения. Тогда Я возьму Свой ковш и уберу всякую нечистоту из твоей жизни».

Бог не очищает нас против нашей воли. Павел знал это и поэтому писал: «...очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1). Об этом он также писал Тимофею:

«Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа». А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

1 Тимофею 2:19-21

Святость требует от нас совместных усилий с Богом. Он дает благодать, а нам, в свою очередь, нужно иметь желание просить Его об очищении. Как только Он приступит к этому процессу, мы должны начать сотрудничать с Ним посредством смирения и послушания. В своей жизни я видел только поверхностные недостатки: излишества в пище, телевизор, удовольствия и т. п., в то время как Господь видел их глубокие корни. После того как Он начал с ними разбираться, на поверхность всплыло множество других недостатков. Очищение — это постоянный, не прекращающийся и зачастую болезненный процесс, но, зная о его плодах, я с радостью принимаю его.

Еще одно примечательное свойство чистейшего золота заключается в его прозрачности. «Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр.21:21). Пройдя очищение через огненные испытания, ты становишься прозрачным! Прозрачный сосуд приносит славу не себе, а тому, что находится внутри него. Чем лучше мы очищены, тем яснее мир видит Иисуса внутри нас. Аллилуйя!

Давид, чье сердце постоянно искало Бога, взмолился: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня...» (Пс.18:13). Пусть это будет нашим криком души. Если мы попросим Бога очистить наши сердца, Он удалит и ту нечистоту, которая скрыта от наших глаз. Господь знает наши сокровенные мысли и намерения, даже если мы не догадываемся об их существовании. Очищение совершенствует то, что уже хорошо, и очищает или удаляет то, что ослабляет или загрязняет нас. Именно поэтому Иисус советует церкви наших дней купить у Него золото, очищенное огнем, чтобы мы стали богатыми не тем, чего ищет мир, но тем, что живет вечно.

Белые одежды

Посоветовав церкви купить очищенное золото, Иисус предлагает ей купить у Него и белую одежду, чтобы прикрыть свою наготу. Примерно теми же словами Бог увещевал и Израиль через пророка Исаию:

Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый!

Исаия 52:1

Сион олицетворяет современную церковь. Бог не говорит здесь: «Я облеку тебя в одежды», — нет, ты «облекись в одежды величия твоего». Павел также призывает церковь: «Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим.13:14). Эти призывы мы слышим потому, что никто не может приблизиться к Господу без белых одежд (Откр.7:9). Тем не менее ключевым моментом во всех трех обращениях к нам является то, что облачиться в них мы должны сами.

И снова благодать дает нам возможность купить эти одежды. Сами мы не можем их изготовить, так как вся наша праведность — как запачканная одежда (Ис.64:6). Но, как говорит пророк:

Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.

Исаия 61:10

Господь дает одежды спасения и все убранства, сами мы никогда бы не смогли их украсить. Но все это также можно принять впустую. Невеста Должна украсить себя сама.

Давайте представим себе следующую картину: к бедной женщине посватался сын великого царя. Она разорена, поэтому у нее нет средств на приготовления к свадьбе. У нее есть только лохмотья, а доступ ко двору царя для нее может быть открыт только в том случае, если на ней будет великолепный наряд. Движимый великой любовью, сын царя дает ей столько денег, сколько необходимо на покупку роскошного платья и драгоценностей к нему, чтобы она надела все это в день свадьбы. Однако невеста и не подумала приготовиться к венчанию, более того, она истратила все деньги на собственные прихоти и удовольствия. Явившись на торжество без подвенечного платья, она наносит сильное оскорбление и великому царю, и его сыну. Ей была предоставлена возможность приобрести все необходимое, однако она пренебрегла ею. Невеста не приготовилась к свадьбе.

Если бы она потратила те деньги на покупку свадебного платья, то смогла бы гордиться ближайшим родством с царем. Тогда она смогла бы сказать: «Он одел меня в это свадебное платье». Через его дар благодати она могла бы одеться с ног до головы. Все средства на дорогую одежду пришли от него, но именно она должна была купить себе платье и убранство и надеть их.

Этот пример очень тесно связан с нашим приготовлением к возвращению Жениха. Иоанн описывает то, что увидел и услышал:

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.

И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

Откровение 19:7-8

В восьмом стихе слово праведность обозначено греческим словом дикайома. Словарь Стронга дает ему следующее определение: «справедливое деяние». Словарь Вайна определяет его как «деяние праведности, конкретное выражение праведности». Бог дал нам благодать, чтобы мы производили дела праведности. Согласно Писанию, эти дела позволят нам купить белые одежды, в которые мы облачимся во время брачного пира. Итак, можем ли мы пренебрегать этой благодатью? Если праведные дела составляют наши одежды, то многие из нас рискуют оказаться в назначенный час полуголыми! Многие верующие в церкви наших дней могут не набрать праведных дел даже на шорты или мини-юбку, не говоря уже об одежде для венчания! И снова это объясняет и подтверждает смелое утверждение Иакова (высказанное в форме вопроса): «Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:20). Как же мы, в современной церкви, могли упустить из виду такую истину?

Иаков приводит два примера, чтобы проиллюстрировать истинную веру. Он говорит: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» Кто-то может сказать: «А я думал, что мы были оправданы по вере». Да, это так. Но то, чему учили на Западе в последние десятилетия двадцатого века, вовсе не является верой и благодатью. Вера ничего собой не представляет, если отсутствуют соответствующие дела, а без Божьей благодати они просто невозможны. Иаков продолжает:

Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

Иакова 2:22-24

Во втором примере Иаков пишет: «Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:25-26).

Вера — это вовсе не вера, если она не сопровождается делами. Мы можем провозглашать ее, как это делала Лаодикийская церковь, но можем ли мы предъявить наши горячие дела, чтобы подтвердить свою веру?

Давайте рассмотрим еще две притчи, которые рассказал Иисус после истории о десяти девах. Вспомните, что смысл притчи о девах заключается в том, что неразумные не отдали всю свою жизнь Иисусу без остатка, хотя называли Его Господином. Они не были допущены на брачный пир.

В следующей притче речь идет о богатом человеке, который собрался в длительное путешествие. Этот человек символизирует Иисуса. Он созвал своих слуг и дал им деньги, чтобы те вложили их в дело и принесли ему прибыль. Каждому досталась определенная сумма, согласно его возможностям, и после этого хозяин уехал. Двое слуг усердно работали и удвоили данную им сумму. А третий, которому было дано меньше всех, выкопал яму и спрятал туда деньги, чтобы избежать проблем. Он не использовал то, что было доверено ему, и пренебрег этим.

Прошло много времени, хозяин вернулся и потребовал у слуг отчета о проделанной работе. Он похвалил и наградил первых двоих, которые усердно потрудились над тем, что им было поручено. Затем пришел третий, кому было поручено меньше всего, и заявил: «Господин, я знаю, что Вы человек суровый, ждете чего-то из ничего, поэтому я испугался и спрятал Ваши деньги в земле. Вот они» (пересказано автором). Тогда хозяин ответил ему: «Лукавый раб и ленивый!» (Мтф. 25:26).

Хозяин называет этого слугу рабом. Он не использует слова язычник, чужой, пришелец или враг. Тот, кто не принимает Его благодати, для Него враг (Рим.5:10). Кто не принял спасение, тот для Него чужой или пришелец (Еф.2:19). Те, кто не верят в Бога, — язычники. Этот человек не был назван ни одним из приведенных слов, более того, он был слугой самого господина. Затем Иисус обратился ко всем: «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мтф. 25:29).

Суд хозяина над своими слугами заключался в оценке того, как каждый из них распорядился тем, что было доверено ему. Суд не состоял в том, чтобы определить, верят они в существование своего хозяина или нет. Нет сомнения, что третий слуга также верил в существование хозяина, так как он получил от него задание. И он также знал, что его хозяин вернется, и поэтому зарыл деньги в землю для безопасности. Тем не менее в мыслях он постоянно отодвигал его возвращение. Когда же это произошло, оказалось, что он так и не использовал отведенное ему время и дел праведности у него не было. Тогда господин вынес ленивому слуге свой приговор: «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мтф. 25:30).

Хотя эта притча повествует о вложении денег, а не об одеждах, суть остается неизменной: невыполнение дел послушания. Приговор, вынесенный ленивому слуге, схож с тем, о котором Иисус предостерегает Лаодикийскую церковь. Верующие этой церкви оказались нагими из-за того, что их дела (а не вера в Его существование) были чуть теплыми.

Следующая притча Иисуса касается Суда, когда Он будет судить все народы. Он отделит одних от других, как пастух отделяет овец от козлов.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его (овцам): «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Матфея 25:34-40

Иисус говорит здесь не только о физически больных, голодных или заключенных. Он также имеет в виду и слабых духом. Большую часть служения Господь посвящал заботе о нищих духом. Он давал пищу тем, кто испытывал духовный голод (Мтф. 5:6). Он давал пить тем, кто имел духовную жажду (Ин.4:10). Тем, кто болен, и тем, кто находится в тюрьме, Иисус говорит:

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу.

Луки 4:18

Если бы в притче Он имел в виду только физические дела, то двенадцати апостолам не пришлось бы говорить церкви: «...не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах» (Деян.6:2). Но это ни в коей мере не умаляло важность заботы о физически слабых или бедных, — эти сферы одинаково важны.

Ключевым здесь является исполнение поручений Иисуса. Он наш Учитель и Господь, но Он пришел в этот мир не для того, чтобы Ему послужили или чтобы прожить в Свое удовольствие. Он пришел, чтобы отдать Свою жизнь для искупления многих (Мтф. 20:28)! В данной притче святыми праведниками, получившими награду, были те, кто отдал свои жизни служению по примеру Иисуса. Их дела были горячими, а не тепленькими.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Матфея 25:41 -46

Разница между двумя группами людей заключается в том, что одни делали, а другие не делали. Другими словами, разница заключалась только в их делах. Получившие награду совершали дела с помощью данной им благодати и являли миру деяния праведности. Попавшие под осуждение состояли из двух групп: тех, кто были просто язычниками, и тех, кто были слугами, но не делали ничего с благодатью, которую приняли. Они не совершили праведных деяний и получили Божью благодать напрасно.

Иногда, проводя крупные служения в Америке, я задаю аудитории вопросы, на которые получаю удручающие ответы. Например, я прошу встать всех находящихся в зале матерей-одиночек (обычно их бывает много), а затем спрашиваю их: «Как часто верующие из вашей церкви подходят к вам после воскресного служения и говорят вам: „Не хочешь заехать со своими детьми к нам домой на обед? Мы знаем, что у твоих детей нет отца и им необходимо увидеть хотя бы один хороший пример"». Обычно из всего собрания в тысячу человек на мой вопрос положительно отвечало не более двух женщин.

Затем я продолжаю: «Если у вас ломается стиральная машина или какая-то другая незаменимая в хозяйстве вещь и вы звоните какой-нибудь семье из вашей церкви с просьбой помочь, то в тот же день к вам приходят братья и помогают все починить, это так?» Они смущенно смотрят на меня, а у некоторых в глазах появляются слезы, потому что я коснулся самых острых проблем в их жизни. И снова нет утвердительных ответов. Другие аналогичные вопросы приводят к тому же результату.

Выступая перед верующими, я подчеркиваю, что забота о людях не должна ложиться на плечи пастора. Ответственность пастора состоит в работе «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф.4:12).

Затем я меняю тему и спрашиваю собравшихся: «Кто из вас служит заключенным в тюрьме, которая находится неподалеку?» Из всей огромной аудитории руки поднимает не более 5-8 человек. Я опять спрашиваю: «Кто из вас посещает больницы и дома престарелых?» Результат все тот же. Другой вопрос: «Кто из вас участвует в уличных евангелизациях и несет Слово Божье людям?» Ответ прежний. Причина таких ответов заключается в том, что 80 процентов христиан в церквях живут в основном для себя и своей семьи. Но точно так же живут и неверующие!

Однако, почти что каждый, кто не поднял руку, с удовольствием помчится на служения, где происходят чудеса или где пророк поведает им, что у них будет успех в бизнесе или потрясающее служение. Они преодолеют огромные расстояния, чтобы получить двойную дозу помазания или обновление. Почему? Скорее всего, не потому, что они хотят служить Иисусу более эффективно, но потому, что хотят извлечь большую выгоду для себя лично.

Недавно я смотрел проповедь известного телевизионного евангелиста, который учил огромную аудиторию о помазании. Люди внимательно слушали его, когда он рассказывал о цене помазания. Несложно было заметить, как горячо они жаждут силы Бога. Некоторые даже встали со своих мест и смотрели на него глазами полными огня. Однако я почувствовал мучительную скорбь в моем духе, когда увидел, как какой-то человек сунул в руку евангелисту банковский чек. Это было «пожертвованием». Я подумал о Петре, которому в Книге Деяний предлагают деньги за помазание. Я вздохнул с облегчением, когда увидел, что евангелист вернул чек обратно.

Я сразу уединился, чтобы молиться. «Господь, — спрашивал я, — я почувствовал скорбь внутри. Я догадываюсь, по какой причине, но я хочу, чтобы Ты объяснил ее мне».

Его тихий и спокойный голос проговорил в мое сердце: «Джон, они страстно желают Моей силы, но их мотивы неправильны. Сила может дать людям ощущение значимости. Она дает им власть, уверенность или богатство; и они желают ее не для служения, а для собственного успеха».

Тогда в моей памяти вспыхнули слова Иисуса, обращенные к множеству людей, стоявших перед Ним в День Суда. Они признавали Его Господом потому, что творили чудеса, изгоняли демонов и пророчествовали Его именем. Он же повернулся к ним и сказал: «Отойдите от меня вы, которые не исполняли волю Отца Моего!» (Мтф. 7:21-23, пересказано автором).

Господь продолжил: «Джон, они не сказали „Господи! Господи! Во имя Твое мы приходили в тюрьмы, кормили голодных и одевали нагих“». Всхлипывая, я согласился: «Нет, они этого не сделали».

Во всем этом я увидел две группы людей, составляющих большую часть церкви. Первая группа, большая из двух, ходит в церковь, но люди, к ней относящиеся, живут собственной жизнью и ищут успеха в этом мире. Другая группа приходит в церковь в поисках успеха в служении. Есть еще и третья, во много раз меньшая группа, к которой относятся те, кто страстно горит для Иисуса и хочет радовать Его, с чистым сердцем служа Его народу и достигая потерянных!

Люди! Неужели вы не видите опасных путей, которыми ходит церковь? Подумайте, если большинство людей посещает церковь, слушает проповеди один или два раза в неделю, а затем идет домой и все оставшееся время продолжает жить для себя, какие одежды будут на них в День Суда? Таких «верующих» можно привлечь на любое дополнительное служение, только если посулить им благословения, которые принесут пользу их эгоистичной жизни. Они тратят свои лучшие способности и энергию на извлечение личной выгоды. Многие знают и произносят правильные вещи и внешне выглядят людьми добрыми и отзывчивыми, и в то же время они не живут для Господа. Что они будут делать в Судный День, когда их призовут для отчета в том, как они использовали данную им благодать? Окажутся ли они нагими, или на них все-таки будут одежды праведных (чистых) дел?

Павел взывает к народу:

И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.

2 Коринфянам 5:9-11

Думаем ли мы об ужасе Господа? Не насмехаемся ли мы над Его святостью, имея банальные представления о Его суде? Не верим ли мы в пустые, необоснованные фразы? Все эти вопросы подводят нас к третьей вещи, которую теплые христиане должны купить у Иисуса.

Мазь для глаз

Посоветовав церкви купить очищенное золото и белые одежды, Иисус рекомендует ей купить у Него глазную мазь, чтобы видеть. Мазь представляла собой составленный из множества компонентов бальзам для глаз, который должен был наноситься на веки как целебное средство. Город Лаодикия славился своей медицинской школой, где изготовляли такие бальзамы.

Поскольку местное население было знакомо с таким лечебным средством, Иисус использовал его в качестве наглядного примера, чтобы объяснить, что церковь нуждается в исцелении от духовной слепоты. Хотя Лаодикийская церковь существовала на самом деле, обращение к ней несет пророческий смысл. Многие теологи полагают, что оно относится к периоду, предшествующему возвращению Христа, то есть к нашему времени. Церковь утверждает, что все видит, однако Иисус знает реальное положение вещей лучше и поэтому говорит: «Не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг».

Павел пишет верующим: «Я молюсь о том, чтобы Бог просветил очи сердца вашего» (см. Еф.1:18). Просветить — значит позволить видеть ясно. Мы должны видеть или воспринимать все так, как это делает Иисус. Мы сможем этого добиться, если будем проводить время в Его присутствии, слушать Его Слово и служить Ему.

Эти основополагающие принципы относятся и к настоящим лидерам. Можно научиться воспринимать все, как твой лидер, если служить ему и проводить с ним время. Моя жена провела в общении со мной времени больше, чем с кем- либо другим из нашего служения. Она настоящая женщина Божья, она счастлива быть моей женой и служить под моим помазанным Богом руководством. Она — самый усердный служитель в моей команде. Сколько раз возникали случаи, когда служителям из моей команды необходимо было принять срочное решение в мое отсутствие, и до сих пор она ни разу не ошиблась, принимая решения вместо меня.

Моисей предпочитал проводить большую часть времени в общении с Богом, а не с соплеменниками, и вот каким был результат: «Моисею было 120 лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась» (Втор.34:7). Он также более других радовался тому, что служит Господу, и Бог назвал его «верный раб Мой» (см. Числ.12:7).

Сыны Израиля, наоборот, не горели страстью по Божьему присутствию и желали только Его благословений. Они служили Ему только тогда, когда видели в этом собственную выгоду. Таким образом, они видели вещи не так, как их видел Бог.

Из-за ошибочных представлений они постоянно подвергались исправлениям. Серьезность их положения достигла своей наивысшей точки, когда двенадцать лидеров пошли осмотреть обетованную землю. По возвращении десять из них рассказали всем: «...и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числ.13:34).

Халеву и Иисусу Навину ситуация представлялась иначе. Они обратились к народу: «Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их» (Числ.14:9). Откуда такая разница в восприятии одной и той же ситуации? Иисус Навин пылал страстью по присутствию Бога. И только он взошел выше всех, насколько это было возможно, на гору Божью (Исх.24:13).

Позже, до того как была возведена скиния, Моисей поставил шатер вне стана и назвал его скинией собрания. Каждый, кто искал Господа, был научен выйти из стана и прийти к скинии собрания. Мы видим в Писании, что к шатру не подходил никто, кроме Иисуса Навина (Моисей мог пребывать внутри). Когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал и каждый становился у входа в свой шатер и поклонялся издалека. Они уважали этого человека за то, что он ищет Бога, но сами не приближались к Его присутствию, чтобы получить откровение в сердце. В Писании говорится, что, когда Моисей возвращался в стан, «служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии» (Исх.33:7-11).

Здесь очевидны две вещи. Первая — Иисус Навин горел сильной страстью по присутствию Божьему. Он оставался у скинии даже тогда, когда Моисей покидал ее. Вторая — Иисус Навин был помощником Моисея. Он был также и верным слугой Господа, и его дела соответствовали его вере. У Моисея был ясный взор, поскольку он проводил время с Богом и совершал праведные дела в своем служении.

Сегодня многие верующие проводят часы в своих «молитвенных кельях», но они не служат. Из-за своей слепоты они приносят церкви много вреда. Это религиозные люди, которые не приносят истинного плода в Царство Божье. Они слепы, потому что не служат. Царство Божье принимает общение с Господом только вместе со служением Ему.

Иисус Навин видел так же ясно, как и Моисей. Оба этих человека проводили время вместе с Богом и были Ему слугами, являя миру праведные дела. Сыны Израиля увидели себя саранчой на фоне врага и сказали, что в глазах врага они тоже выгляди, как саранча. А Иисус и Халев доложили, что у врага не стало защиты и силы. Кто из них видел точную картину? Сорок лет спустя, когда Иисус Навин послал двух соглядатаев в ту же землю, один из местных жителей поведал им:

Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта... Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу.

Иисус Навин 2:10-11

Иисус Навин видел все точно, в то время как другие лидеры пребывали в полном заблуждении. Эта ситуация напоминает мне притчу о ленивом слуге, который пренебрег благодатью своего господина. До возвращения хозяина слуга думал о нем, как о человеке жестоком, который ожидал чего-то из ничего. Его восприятие было абсолютно неверным. Более того, ошибочность его взглядов со временем только возрастала, потому что он не исполнял обязанности, возложенные на него господином.

Как мы уже выяснили ранее, в современной церкви есть две группы людей, чей взор затуманен. Они не видят так, как видит Иисус. В первую группу входят те, кто не ищет Бога как следует. Они уважают проповедника, который ищет Бога и передает им послание с небес. Но сами они так и не вышли из стана, чтобы встретиться с Иисусом. Они так и не вняли призыву: «Итак выйдем к Нему за стан...» (Евр.13:13). Их дела чуть теплы.

Ко второй относятся те, кто ищет Иисуса, но не служит Ему. Они ищут Его только ради собственной выгоды. Более того, именно они доставляют Божьим пасторам больше всего головной боли! У них есть «религиозное» или «духовное» поведение, однако их дела также чуть теплы.

Послушайте, народ Божий, нам не нужно освежения или обновления. Нам нужна Реформация! Обновление освежает только то, что уже есть. Реформация призывает нас полностью сменить наше мировоззрение и образ жизни. Слишком долго мы верили в поддельную благодать, которая довела церковь до такого едва теплого состояния. Можно учить чему-то неправильному на протяжении стольких лет, что в конце концов это покажется истиной. А затем, услышав истину, можно отвергнуть ее и даже назвать крайностью или заблуждением. Тогда обновление или пробуждение только усугубит неправильное восприятие. Наши глаза должны быть открыты, чтобы видеть все, как видит Он! Как говорит псалмопевец, «во свете Твоем мы видим свет» (Пс.35:10).

Дата добавления: 2015-09-06