Спасающая благодать

Благодать описывается как способность жить в свободе от неправедности и мирских желаний. В ней заключается вся сила жизни в святости перед Богом.

Если часть Писания называется Ветхим Заветом, то это не значит, что она устарела. Наоборот, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мтф. 5:17). Как мы можем знать, что Он уже исполнил, а что только исполняет, если не понимаем Писание? Теперь, когда мы раскрыли предысторию из Ветхого Завета о том, что Бог желает обитать среди людей, давайте вернемся к высказыванию Павла в Новом Завете:

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом».

2 Коринфянам 6:14-16

Бог дает три четких обетования. Первое: Он будет жить в нас и ходить среди нас. Второе: Он будет нашим Богом. Третье: мы будем Его народом. Это Его обетования, записанные в Новом Завете, но они были даны еще раньше. Павел повторяет только то, что Бог уже неоднократно говорил Израилю. Его планы относительно нас остаются неизменными. Его слова к Израилю звучали так: «И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев.26:12). Он желал этого с самого начала.

Как мы уже выяснили, Бог говорит о желании пребывать среди нас в Своей славе. Святой Дух через апостола Павла произносит те же самые слова к верующим Нового Завета. Как и в случае с Израилем, здесь присутствует условие:

И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

2 Коринфянам 6:17-18

Это условие ничем не отличается от того, что было поставлено перед Моисеем и сынами Израиля. Мы должны отделиться от светской системы. Если мы подчинимся Богу, Он примет нас и раскроет Себя перед нами! В противном случае наше будущее окажется еще более трагичным, чем у Древнего Израиля.

Бог повелел Моисею освятить народ. Если они отделятся для Него, то смогут выстоять в Его славе. Это условие касается непосредственно и нас с вами. Иными словами, Бог говорит нам: «Я освободил вас от этого мира. Теперь изгоните мир из вашей среды!» Послушание подготовит нас к Его славе.

Моисей получил повеление известить Израиль о том, чтобы они «омыли свои одежды». Они должны были смыть с себя всю грязь Египта. То же самое говорится и нам: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1).

Мы должны совершенствовать святость, очищая себя от грязи плотской и духовной одежды. Как и Израилю, нам нужно смыть с себя всю нечистоту этого мира. Апостол Павел не говорит нам о том, что Бог омоет нас или что Кровь Иисуса позаботится о нашем очищении. Смысл его слов станет более понятным, если мы обратимся к языку оригинала. Слову совершая соответствует греческое слово эпителео. Словарь греческого языка Тэйера дает ему следующее определение: «брать на себя обязательство довести до конца, завершить, довести до совершенства, выполнить или осуществить». Это возлагает на нас ответственность как начать, так и закончить процесс очищения.

Конечно, мы бы никогда не сделали этого без Божьей благодати, ибо благодать — это дарованная нам способность исполнять то, чего требует Его истина. Она дает нам силу повиноваться Божьим словам. Это объясняет следующие слова Павла:

Будучи соработниками Бога, мы умоляем вас не пренебрегать благодатью Божьей.

2 Коринфянам 6:1 [21]

Пренебрегать чем-либо — значит не использовать потенциал чего-либо. Скажем так, я живу у подножия вулкана и в один прекрасный день слышу сообщение о том, что в ближайшие 24 часа произойдет извержение вулкана. Без транспорта я обречен: пешком за одни сутки далеко не уйдешь. Узнав о моем отчаянном положении, какой-то щедрый и добросердечный человек стучит в мою дверь, дает мне свою машину, протягивает ключи от нее и говорит: «Эта машина твоя. Теперь ты спасен».

Я радуюсь своему спасению. Машину бы я никогда не купил, поскольку за душой у меня нет ни гроша. Этот человек просто так подарил мне автомобиль, на котором я теперь могу выехать в безопасное место.

Я звоню друзьям и взволнованно рассказываю им: «Я спасен! Я не умру! Какой-то очень сострадательный человек подарил мне автомобиль, который вывезет меня подальше от этого бедствия. Здорово, не правда ли?» Затем я откапываю свои старые карты автомобильных дорог и даже покупаю пособие по вождению, чтобы научиться водить автомобиль более профессионально.

Тем не менее в течение следующих 24 часов я остаюсь дома. Я так и не сажусь в машину и не уезжаю в безопасное место. Вулкан взрывается и сметает меня вместе с домом и машиной с лица земли. Мне было дано средство, которое открывало мне путь к освобождению, но я лишь порадовался этому и не предпринял никаких действий. После этого все, кому было известно о моей ситуации и о получении мною машины, скажут: «Он получил автомобиль, но пренебрег им».

Точно так же мы пренебрегаем Божьей благодатью, когда Бог через святость дает нам силу ходить в свободе от ловушек этого мира.

Небиблейская благодать

В современной церкви существует одно заблуждение, которое распространилось из-за того, что в среде верующих появилось однобокое учение о благодати. В большинстве случаев благодать стали использовать в качестве оправдания или прикрытия для мирского стиля жизни. Если говорить прямо, она используется для оправдания эгоистического, плотского образа жизни. Появилось слишком много христианских групп, в которых преувеличивается роль Божьей благодати и пренебрегается Его святость и правосудие. Такое кардинальное отклонение от истины породило отдельную категорию верующих, неправильно понимающих благодать Бога и таким образом пренебрегающих ею.

Благодать — это не одно лишь прикрытие. Да, она покрывает, но также идет дальше этого: она дает силы и возможность жить в послушании. В Своей нагорной проповеди (Мтф. 5) Иисус неоднократно повторяет: «Вы слышали, что сказано древним... А Я говорю вам...» (ст. 21,22). До конца главы Он повторяет эти слова еще четыре раза (ст. 27-28, 31-32, 33-34,43-44). Что Иисус делает? Он цитирует требования закона Моисея: «Вы слышали, что сказано...» Затем Он говорит, чего Бог ждет от новозаветного верующего: «А Я говорю вам...» Иисус противопоставляет закону Моисея благодать и истину.

Апостол Иоанн говорит, что «закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17). Иисус подчеркивает важность благодати, которая наделяет нас силой от Бога и дает свободу от мертвой буквы закона. Закон — это внешние ограничения, в то время как благодать — это внутреннее изменение.

Часто я слышу, как простые верующие, а также служители оплакивают жизнь тех, кто когда-то находился под суровым гнетом закона, а затем облегченно вздыхают и говорят, как здорово жить под благодатью и не держать себя в таких жестких рамках. Хорошо, я тоже рад, что больше не нахожусь под законом. Но я радуюсь не потому, что Божьи стандарты святости стали более мягкими. Совсем наоборот. Я увидел, что стандарты Его благодати стали еще выше и жестче!

Давайте тщательно проанализируем сравнения, которые использует Иисус в Нагорной проповеди.

Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

Матфея 5:21-22

Слово рака означает «пустоголовый». Во времена Христа оно часто использовалось среди евреев для выражения презрения. Но если гнев человека достигал такой степени, что он называл своего брата безумным, такой человек, согласно словам Иисуса, подлежал геенне огненной. Слово безумный здесь означает «безбожный». «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс.13:1). Назвать брата таким словом считалось серьезным обвинением. Никто не мог сказать такое о ближнем, если только его гнев не перерастал в ненависть. Слова «рака» или «безумный» можно сравнить с современной фразой «я тебя ненавижу», когда человек, произносящий ее, действительно испытывает такие чувства.

В Ветхом Завете человек считался виновным в убийстве, если он отнимал у кого-то жизнь. В Новом Завете благодати Бог ставит знак равенства между жестокостью совершения убийства и гневом к брату: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин.3:15).

Чтобы оказаться виновным в убийстве, находясь под законом, ты должен был воткнуть в кого-нибудь свой нож. Под благодатью, если ты отказываешься прощать, позволяешь предубеждению или любой форме ненависти управлять твоим сердцем, то это служит доказательством того, что Божья благодать больше не пребывает в тебе или что ты пренебрегаешь ею. Итак, описывает ли Иисус благодать как некое большое прикрытие, или Он раскрывает ее как силу, которая дает нам возможность жить в святости?

Вот еще одно сравнение, приведенное Господом:

Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Матфея 5:27-28

Во времена Ветхого Завета обвинение в прелюбодеянии падало на человека тогда, когда он совершал физическую измену. В противовес этому, в Новом Завете Бог считает, что человек совершает прелюбодеяние даже тогда, когда он только смотрит на женщину с желанием в своем сердце. Под законом ты должен был совершить это физически, под новым заветом благодати тебе достаточно лишь желания в сердце!

Ну что, похоже это на ту благодать, в которой мы живем и которой учим в современной церкви? Похоже это на большое прикрытие или все-таки на данную Богом возможность жить в святости?

Если благодать — это всего лишь прикрытие, тогда получается, что Иисус противоречит той самой благодати, которую Он пришел проповедовать. Но это неправда. Прочитаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит.2:11-12). Благодать описывается как возможность жить свободно от неверия и мирских похотей. В этом и заключается сила пребывания в святости перед Богом.

Автор Послания к Евреям призывает нас «хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28). И снова благодать определена не как прикрытие, но как сила, дающая нам возможность служить Богу благоугодно, то есть приемлемо. В результате пренебрежения благодатью сердце человека остается неизмененным и обращается к нечистоте этого мира, поэтому плоды святости — это доказательство нашего спасения.

Спасение по делам?

Некоторые могут возразить: «Но ведь в Библии говорится: „Ибо благодатью мы спасены чрез веру, и это не от наших дел, Божий дар“» (Еф.2:8-9, пересказано автором).

Да, это правда. Невозможно своими силами прожить настолько достойно, чтобы унаследовать Царство Божье, ибо все мы согрешили и отпали от Божьего стандарта праведности. Никто никогда не сможет встать перед Господом и заявить, что его дела, благотворительность или просто порядочность дают ему право наследовать Его Царство. Каждый из нас согрешил и является преступником перед Богом. Мы все заслуживаем одной участи — вечно гореть в озере огненном.

На наше безнадежное состояние Бог ответил даром спасения посредством дара Своей благодати! А дар нельзя заработать. В Послании к Римлянам (4:4) Павел утверждает: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Вы не можете жить достаточно праведной жизнью, чтобы заслужить или купить спасение. Можно посвятить всю свою жизнь пожертвованиям и благотворительным делам и так и не заработать эту благодать. Это дар, и принять его можно только через веру в Иисуса.

Давайте доведем наше учение до логического конца. Помните, я приводил пример человека, которому угрожал готовый вот-вот извергнуться вулкан и которому в качестве дара была дана машина? Он не мог ее купить, у нашего героя не было на нее денег. Но даже тогда, когда он получил этот дар, он должен был использовать его потенциал. Если бы он хоть как-то попытался выехать в безопасную зону, то смог бы спастись. То же самое относится и к нам: ни один из нас не может купить себе благодать. Она дана нам как дар, который невозможно заработать. Однако мы должны использовать ее потенциал.

Вот почему Иаков так смело наставляет верующих: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:17). Иаков не противоречит словам Павла. Он лишь завершает или уточняет его послание. Он подчеркивает, что, как наш друг не мог бы спастись, если бы не сел за руль машины, так и благодать, не подкрепленная делами, не имеет действия. Получается, что она принимается напрасно.

Иаков продолжает: «Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак.2:18). Он утверждает, что жизнь в святости — это свидетельство того, что человек принял дар Божьей благодати через веру. Благодать, таким образом, дает человеку желание и способность подчиняться Богу. Вот почему Павел пишет: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам» (Тит.3:8). Религиозный верующий, который упорно не подчиняется Божьему Слову, не принял по-настоящему благодать от Господа или принял ее впустую.

Иаков подчеркивает: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак.2:24). Вот это да! Осмелюсь утверждать, что не так много евангелистов и харизматов знают о существовании этого стиха в Библии.

Не так давно я начал одну из своих проповедей, прочитав этот стих отдельно, вне контекста. После того как я прочитал его, в зале наступила гробовая тишина. Люди настолько привыкли к проповеди о том, что все дается даром, что на осознание смысла этих слов им понадобилось некоторое время. Конечно, затем я прочитал стих в контексте, но к тому времени сердца людей были уже открыты и они внимательно меня слушали.

Иаков предваряет этот стих, используя в качестве примера Авраама, отца веры:

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».

Иакова 2:21-23

Что Иисус ищет в нас

Не так давно, во время молитвы, Господь сказал мне несколько слов, которые заставили меня вздрогнуть, так как их смысл противоречил тому, чему нас учат во многих церквях. Я даже спросил Его, действительно ли это Его голос. Но то, что Он мне сказал, есть в Писании.

Перед тем как передать Его слова, мне необходимо объяснить вам суть вопроса. В начале Книги Откровения Иисус адресует семи церквям различные послания. История подтверждает существование этих церквей, но Бог никогда бы не включил эти послания в Библию, если бы они не были пророческими. Другими словами, эти послания актуальны и сегодня.

Первое, что мне сказал Господь в молитве, прозвучало так: «Джон, обратил ли ты внимание на то, что Моими первыми словами к каждой из семи церквей в Книге Откровения были „Знаю твои дела“?» Я отыскал это место в Откровении:

Первая Церковь: «Ангелу Ефесской церкви напиши... знаю дела твои» (Откр.2:1-2).

Вторая Церковь: «И Ангелу Смирнской церкви напиши... знаю твои дела» (Откр.2:8-9).

Третья Церковь: «И Ангелу Пергамской церкви напиши... знаю твои дела» (Откр.2:12-13).

Четвертая Церковь: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши... знаю твои дела» (Откр.2:18-19).

Пятая Церковь: «И Ангелу Сардийской церкви напиши... знаю твои дела» (Откр.3:1).

Шестая Церковь: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши... знаю твои дела» (Откр.3:7-8).

Седьмая Церковь: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши... знаю твои дела» (Откр.3:14-15).

«Знаю твои дела» — первые слова, с которыми Бог обратился ко всем этим семи церквям. Я подумал: как же далеко мы ушли от того, чему Он придает особое значение и чего Он ищет в нас.

Пока я размышлял над этим, Господь снова заговорил со мной. Следующие Его слова потрясли меня: «Джон, обратил ли ты внимание на то, что Я не сказал ни одной из этих церквей: „Знаю ваши сердца"?»

Я подумал, как много раз ко мне на консультации приходили религиозные христиане, живущие беспорядочной мирской жизнью, и каждый из них заявлял мне с твердой уверенностью в собственной невиновности: «Господь знает мое сердце!»

Иисус не смотрит только на наши намерения, желания или знания о том, что правильно. Он смотрит на наши дела! Позволяем ли мы благодати Божьей приносить святость в наши жизни, или мы получили ее напрасно?

Непонимание слова вера

Причина того, что мы так сильно отклонились от понимания истинного назначения благодати, заключается в неправильном учении о слове вера. В наши дни значение этого слова сузилось до умственного согласия. Толпы людей произносят молитву грешника, потому что верят, что Иисус существует. Они попадают под влияние эмоций, возникающих после приятной слуху проповеди, в которой отсутствует призыв к покаянию. Но они не оставляют свой мирской образ жизни и продолжают стремиться к тому, чего ищет весь мир. Они продолжают жить для себя, веря в умственное и эмоциональное спасение, которое не является подлинным.

В Писании слово вера означает не только признание существования Христа, но также и подчинение Его воле и Его Слову. В Послании к Евреям (5:9) мы читаем: «И совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного...» Верить — значит повиноваться. Доказательство веры Авраама заключалось в соответствующих делах послушания. Внимая призыву освятиться, он покинул свою семью, друзей и страну. Позже он хотел принести в жертву самое дорогое, что у него было: своего сына. Ничто, даже родной сын, не значило для Авраама больше, чем послушание Богу. Это была истинная вера. Вот почему он назван «отцом всем нам» (Рим.4:16). Видим ли мы такую веру в нашей церкви? Как можем мы так обманываться?

Если ты только говоришь, что веришь, это еще не значит, что ты действительно спасен. Как вера, не подкрепленная делами послушания к святости, может быть настоящей? Прислушайтесь еще раз к словам Иакова: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?»

Не всякий, говорящий Мне:

«Господи! Господи!»

Мы знаем, что настоящий верующий узнается не по словам, а по «плодам в святости» (Рим.6:22). Иисус объясняет это следующими словами: «Итак по плодам узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мтф. 7:20-21).

Позвольте мне переложить эти слова на современный, более доступный язык: «Вы узнаете, кто настоящий верующий, а кто нет, не по тому, что он говорит, а по послушанию воле Моего Отца. Не каждому, кто говорит: «Я — христианин, Иисус мой Господь», будет открыт путь на небеса, но только тем, кто подчиняется воле Моего Отца».

Далее Иисус повторяет: «Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"» (Мтф. 7:22-23).

Наша «осовремененная» версия звучит так: «Огромное количество людей исповедуют Меня Господом и произнесут молитву покаяния. Многие из них будут причислять себя к христианам полного Евангелия. Да, даже те, кто творил чудеса, изгонял бесов во имя Мое, будут шокированы тем, что узнают в тот день. Они ожидают входа в Царство Небесное, а вместо этого услышат: „Уйдите от Меня, те, кто не повиновался воле Моего Отца“».

Это не мое мнение или мои слова. Неприятно осознавать, что многие, кто вслух признавал Иисуса Господом, не будут допущены в Царство Небесное. Да, даже те, кто изгонял демонов и творил чудеса во имя Его!

Некоторые толкователи Библии пытаются доказать, что Иисус говорит о людях, которые не приняли Его в свое сердце. Такое толкование в корне неверно, поскольку те, кто никогда не исповедовал спасение через Иисуса, не могут творить чудеса во имя Его. Про тех, кто все-таки пытался это делать, говорится в Книге Деяний. Семь сынов Скевы решили призвать имя Господа Иисуса Христа на тех, кто был одержим злыми духами.

«Заклинаем вас Иисусом, которого Павел проповедует»... Но злой дух сказал в ответ: «Иисуса знаю и Павел мне известен, а вы кто?» И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того дома.

Деяния 19:13-16

Однажды, в конце 1980-х гг., во время молитвы я получил весьма отрезвляющее видение в духе. Я увидел неисчислимое множество людей, которых я раньше никогда не видел. Они столпились у небесных ворот, ожидая приглашения войти и дожидаясь, когда Господь скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (см. Мтф. 25:34). Но вместо этого они услышали от Него такие слова: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня».

Вы можете спросить: «Если Иисус никогда не знал их, тогда как они могли изгонять бесов и творить чудеса во имя Его?» Ответ заключается в том, что эти мужчины и женщины приобщились к Иисусу только ради выгоды спасения. Хотя они принимают Господа как Спасителя (кстати, как и сыны Израиля), они не идут дальше — за Его сердцем. Они следуют за Ним до тех пор, пока могут получить от Него хоть что-нибудь. Они ищут Его ради собственной выгоды, и в центре их служения находится не любовь, а личные интересы.

В утверждении Иисуса «Я никогда не знал вас» в греческом оригинале слово знал обозначено словом гиноско. В одном из своих значений оно используется для определения интимных отношений между мужчиной и женщиной (Мтф. 1:25). Иисус фактически говорит: «Я никогда не знал вас близко». Моисей знал Бога близко, Израиль же знал Его только по тем чудесам, которые Он творил в их жизни. Как видите, между ними и нами нет никакой разницы.

В Первом послании к Коринфянам (8:3) мы читаем: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него». На месте слова знание в греческом тексте опять используется слово гиноско. Бог знает близко только тех, кто любит Его. Они полагают за Него свои жизни (Ин.15:13). Только те, кто это делает, могут соблюдать Его Слово. Иисус указывает на эту истину: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих...» (Ин.14:24).

Истинным свидетельством о любви к Иисусу являются не слова, а дела, то есть наша жизнь. Иоанн объясняет:

А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем.

1 Иоанна 2:3-5

Иуда последовал за Иисусом. Казалось, он любил Его и оставил все, чтобы пойти за Ним. Когда преследования ужесточились, Иуда не покинул Иисуса, как многие ученики (Ин.6:66). Он тоже изгонял бесов, исцелял больных, проповедовал благую весть. Написано, что Господь, «созвав... двенадцать, дал им силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных» (Лк.9:1-2). Здесь не говорится о том, что Иисус послал одиннадцать учеников, потому что Иуда тоже был включен в их список.

Тем не менее с самого начала Иуда был движим неправильными мотивами. Он никогда не раскаивался в своих путях. Его характер раскрывается в словах: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» (см. Мтф. 26:15). Он лгал, чтобы получить выгоду (Мтф. 26:25), использовал деньги, предназначенные для служения Иисуса, в своих целях (Ин.12:4-6), и этот позорный список можно продолжать. Он так и не узнал Господа, несмотря на то что рядом с Ним провел более трех лет!

Сколько людей сегодня похожи на Иуду? Они приносят себя в жертву служению, проповедуют Евангелие и, вероятно, используют дары Святого Духа, но при этом они не познали Его близко. Вся их работа основана на эгоистических мотивах.

Иисус спрашивает: «Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). В этом стихе слову «Господи» соответствует греческое слово куриос. В греческом словаре Стронга ему дано следующее определение: «обладающий верховной властью, господин». Иисус объясняет, что многие назовут Его Господом, но на самом деле Он не будет представлять для них верховную власть. Их образ жизни не подтверждает то, что они исповедуют. Они исполняют волю Божью только тогда, когда она не вступает в противоречие с желаниями их сердец. Если Бог хочет вести их в направлении, не совпадающем с их желаниями, они избирают свой путь и после этого продолжают называть Иисуса «Господом».

Зачастую успех служения измеряется только цифрами. Такой подход заставляет многих делать все что угодно, лишь бы заполнить проходы перед сценой «новообращенными», а саму церковь — «прихожанами». Чтобы добиться этого, служители проповедуют Иисуса как Спасителя, но не как Господа. В основе их речей лежит призыв: «Придите к Иисусу и получите спасение, мир, любовь, радость, преуспевание, успех, здоровье и еще больше!» Да, Господь исполняет все эти обетования, но они вышли на первый план, а само Евангелие сократилось до набора мгновенных ответов на все жизненные проблемы, за которыми следует гарантированное будущее на небесах.

Такие проповеди представляют собой не что иное, как переманивание грешников. Они слышат лишенный покаяния призыв прийти к Богу: «Дайте Богу шанс, и Он даст вам любовь, мир, радость!» Чтобы привлечь «новообращенных», мы обходим стороной покаяние. Такие новообращенные приходят в церковь, но что они собой представляют? Иисус обрушивал гнев на служителей Своего времени: «...обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мтф. 23:15). Сделать из язычника новообращенного очень легко, но будет ли его сердце принадлежать Богу или оно будет искать лишь обетований? Мы уже видели разницу между Моисеем и сынами Израиля.

Иисус ясно учил народ: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8:34-35). Если ты «захочешь» сохранить душу, ты потеряешь ее. И Он не сказал: «Кто хочет потерять душу свою ради Меня». Недостаточно лишь «хотеть» потерять свою жизнь. Иисус не ищет только хороших намерений.

Богатый юноша очень хотел спастись. Он буквально подбежал к Иисусу, упал перед Ним на колени и взмолился о вечной жизни. Однако его эмоциональных побуждений было недостаточно. Иисус ответил ему: «Одного тебе недостает» (см. Мк.10:17-22). Когда юноша узнал, какова цена креста, то отошел с печалью. По крайней мере, его честность достойна уважения.

Тысячи людей, которые не ходят в церковь, с радостью приняли бы все блага спасения, если бы только они могли сохранить контроль над своей жизнью. Каким-то образом они понимают то, что оставляют без внимания многие верующие в церкви. Чтобы служить Богу, ты должен платить цену. Неверующие ведут себя честно по отношению к Богу: они не хотят ее платить. С другой стороны, есть люди, которые живут в обольщении. Они посещают церковь, называют Иисуса «Господом», провозглашают свою покорность Его власти, на самом же деле не подчиняются ей.

Два разных учения

Я надеюсь, что теперь вы видите разницу между благодатью, которую проповедует Иисус, и благодатью, в которую верим мы. Сегодняшнее учение о благодати заканчивается призывом: «Уверуйте в Иисуса, помолитесь молитвой грешника, исповедуйте Его своим Спасителем, и вы войдете в Царство Небесное». И почти совсем не упоминается об отречении от себя и этого мира. Люди, приходящие в церковь, почти ни слова не слышат о силе, которую дает нам благодать, чтобы мы могли жить в святости.

Ничего удивительного, что после такого обращения в веру и соответствующего учения христиане начинают верить в то, что жизнь в грехе или непослушание полностью покрываются всепрощающей и всеочищающей благодатью Бога. Может ли это быть причиной отсутствия Божьего огня и Его силы в наших церквях?

Я надеюсь, что вы принимаете это послание в таком же духе, в каком оно зародилось. Я люблю Божий народ и желаю, чтобы верующие преуспевали, равно как и их души. Именно поэтому я чувствую необходимость возвещать Его истину. Я знаю, что учение и доктрина формируют веру и жизнь каждого индивидуально. Но мое сердце разрывается от боли, когда я вижу в церквях множество людей, которые попали в вялое, чуть тепленькое состояние и не имеют Его огня.

Павел наставлял Тимофея: «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Мы должны внимательно отнестись к этому предупреждению. Извращенная истина может выглядеть хорошо и даже заключать в себе долю здравого смысла, но она рано или поздно приведет к обольщению.

Истина Слова Божьего даст тебе пищу и укрепит тебя. Она научит тебя отличать правильное мышление от неправильного. Извращенная истина может лишить тебя всего. Вот почему Бог настойчиво убеждает нас, что, если мы хотим правильно обращаться с Его Словом, мы должны отдавать ему все свое внимание. В этой главе содержится как предупреждение, так и ободрение. Предупреждение: не позвольте неправильному учению о благодати лишить вас всего по причине того, что вы примете благодать напрасно. Ободрение: существует сила, которая позволяет жить освященной жизнью благодаря благодати Бога. И да пребудет с вами благодать Господа нашего Иисуса Христа.

Дата добавления: 2015-09-06