Насколько же более.См. ком. к 6:30.

18 Книга Исайи 42:1-4 — первый из нескольких отрывков Книги Исайи (главы 42-53) о «страдающем слуге». Некоторые из них относятся, главным образом, к народу Израиля, другие — к Мессии. Этот факт подчеркивает отождествление Мессии Йешуа с еврейским народом, как уже было отмечено выше, в ком. к 2:15.

22—23 Хотя в Израиле были люди, занимавшиеся изгнанием бесов (ст. 27, Деят. 19:13), все же изгнание беса слепоты, глухоты и немоты было великим чудом, которое ожидалось только от Мессии (см. ком. к 8:1-4), ведь с этим бесом невозможно было говорить, как с легионом демо­нов (Map. 5:1-20). Сравни ответ Йешуа ученикам Йоханана (выше, 11:5) о том, что «слепые видят... глухие слышат».

Матитьягу 12:27—12:40

27 С чьей же помощью ваши люди изгоняют их? Подразумеваемый ответ: также с помощью Противника. Исцеления и чудеса от дьявола возможны, и многие попадаются на эту удочку (Исход 7:22, 8:7; ниже в 24:24 и ком.). Люди, привлеченные в оккультизм и лжерелигии из-за увиденных ими чудес, избрали широкий путь, ведущий к разрушению, а не узкие врата и трудную дорогу, ведущие к жизни (7:13-14).

30 Те, кто не со мной, — против меня (также Лук. 11:23). Здесь и в последующих семи стихах прушим дается последний шанс присоеди­ниться к Йешуа. В целом, здесь приводится стандарт, по которому тал-мид может проверить себя: если он активно не поддерживает Иешуа, то он на стороне Противника. В Евангелии от Марка 9:40 мы находим противоположное утверждение: «Ибо кто не против нас, тот за нас» (также в Лук. 9:50); кажущееся противоречие объясняется контек­стом. В книге Марка Йешуа предупреждает талмидим, что нельзя преждевременно делать выводы о человеке. Если он не на стороне Йе­шуа, он необязательно против него. Тот же стих приводит критерий того, как можно оценивать людей на основании их отношения к тал-миду: если кто-то активно не противостоит талмиду, то он, по сути, союзник, а не противник.

31—32 Оскорбление Руах ГаКодеш может состоять либо в настойчи­вом отвержении Евангелия, при том, что Святой Дух доказывает его истинность, либо в приписывании чудес Святого Духа Противнику (Сатану); в данном контексте оба варианта почти равнозначны (были предложены и другие толкования этого отрывка).

Можно оскорбить Сына Человеческого, и т. д. См. Лук. 12:8-10 и ком.

Олам газе... олам габа, «нынешний мир... грядущий мир». Эти концепции являются частью традиционного иудаизма. Второе может означать либо Тысячелетнее Царство (Откровение 19-20; см. ком. к 1 Фес. 4:156-17), либо Вечное Царство, которое последует за Судным Днем (Откровение 21-22).

38—42 Йешуа знает себе цену и никогда не подстраивается в своей про­поведи под тех, кто равнодушен или враждебен по отношению к его учению. Это особенно ярко отражено в тех случаях, когда он предска­зывает свое воскресение. Ср. 16:1-4, 26:59-68; Map. 8:27-33, 14:55-64, 15:27-33; Лук. 11:29-30 и ком.; Йн. 2:18-22.

40 Иона (Иона) был послан с пророчеством к язычникам в город Ниневию (Ассирия).

Матитьягу 12:42 — 13:1-52

42 Царица Южная, т. е. Царица Савская (ЗДарств 10:1-10, 2 Парали-поменон 9:1-12), также не была еврейкой.

46 Братья. В 13:55 приводятся их имена. Римско-католическая традиция считает, что эти «братья» на самом деле были дальними родственника­ми, так появилась доктрина о том, что Мирьям оставалась девственни­цей всю свою жизнь (см. ком. к 1:25). Др.-евр. ах («брат») может иметь более широкое значение, нежели греческое адельфос, и синоптические Евангелия, которые, скорее всего, основывались на древнееврейских или арамейских первоисточниках, вполне могли употребить адельфос в широком смысле. Однако тот факт, что Павел упомянул о братьях Йешуа по-гречески в письмах, адресованных грекам, дает возможность предположить, что это слово, скорее всего, имело узкое значение. Про­тестанты относят это слово к детям Мирьям, рожденным после Йешуа. Они, по сути, были сводными братьями, ведь их отцом, в отличие от Йешуа, был Йосеф.

48—50 Это первый из нескольких случаев^ в которых некоторые видят непочтительное и надменное отношение Йешуа к своей семье, несмот­ря на то, что в других местах он подчеркивал важность Пятой Заповеди (19:19) и даже спорил об этом с прушим (15:4-6). Почему семья хоте­ла его видеть? Мы не знаем этого точно, но нам известно, что его бра­тья не понимали его служения (Йн. 7:2-9). Его мать, получившая от­кровение через архангела Гавриэля (Лук. 1:26-56), а затем чере_цз Ши-мона и Хану (Лук. 2:25-38), часто была озадачена действиями Йешуа (например, Лук. 2:41-51), хотя в некоторых случаях доверяла ему (Йн. 2:3-5). Возможно, родственники принесли Йешуа поесть, беспокоясь о его благополучии, или же, опасаясь врагов, хотели остановить или да­же схватить его (подобно его друзьям, Map. 3:21). При таких обстоя­тельствах, в самый разгар проповеди и столкновения с оппозицией, Йешуа дал понять, что, хотя^кровные узы важны, узы духовной семьи значительно крепче. Ответ Йешуа свидетельствует не о его неуваже­нии, но о желании указать на Царство Небес. В конце концов, и его родственники присоединились к этой духовной семье (Деят. 1:14, Гал. 1:19).

Дата добавления: 2015-09-06