ГЛАВА 12. 1 Шабат. Еврейское слово вошло в русский язык как «суббота»

1 Шабат. Еврейское слово вошло в русский язык как «суббота». Библей­
ская идея о том, что следует выделять один день в неделю для отдыха от
повседневных дел и забот, не имеет близких параллелей в древнем ми­
ре. Четвертая Заповедь (Исход 20:8-11, Второзаконие 5:12-14) связы­
вает Шабат с тем фактом, что Бог отдыхал после шести дней творения
(Бытие 2:1-3). Этот день уравнивает всех, ведь всем надлежит отды­
хать. Заповедь также обособляет Шабат как святой день, в который
надлежит чтить Бога.

2 Нарушают Шабат. Греческий текст говорит буквально: «делают неза­
конное в Шабат», то есть то, что, по мнению прушим, противоречит
Торе. Спор касался не того, разрешено ли срывать колосья с чужого
поля; это ясно позволено в Книге Второзакония 23:26 (25). Речь шла о
том, можно ли делать это в Шабат. За этим, казалось бы, незначитель­
ным вопросом скрывается целая проблема: является ли фарисейская
традиция Божьим откровением, и должны ли все евреи ее соблюдать.
Фарисеи развивали учение, которое традиционный иудаизм называет
Устной Торой, позднее записанной в Мишне, Гемаре и других работах.
Этот вопрос исследуется более подробно в 18:18-20 и ком., Map. 7:5-
13 и ком. Согласно Устной Торе, в том виде, как она записана в Мишне
(Шабат 7:2), в Шабат запрещены 39 видов млахи (работы), конкрет-

Матитьягу 12:2 — 12:22-23

нее, те, которые были запрещены в Шабат во время строительства скинии. Один из них — жатва, другой — молотьба. В стихе 1 сказано, что талмидим срывали колосья; в параллельном отрывке (Лук. 6:1) они, кроме того, растирали их руками, что могло считаться молотьбой. В этом и состоит суть обвинений прушим, предъявленных ученикам и косвенно Йешуа, который был ответственен за их поведение как учи­тель.

3-4 Хотя, согласно Книге Левит 24:5-9, только коганим могут есть хле­бы присутствия (предложения), выставляемые перед ковчегом в Доме Божьем (скинии), 1-я книга Царств 21:1-6 (2-7) повествует о том, как царь Давид и священник Ахимелех нарушили мицву Письменной То­ры, которую прушим считали более авторитетной, нежели Устную. Здесь подразумевается аргумент каль вэхомер (ком. к 6:30).

5 Тора сама подчеркивает, что некоторые мицвот важнее других (см. Йн. 5:22-23 и ком., ком. к Гал. 2:126). Соблюдать Шабат важно, но еще важнее жертвоприношения (Числа 28:1-10), поэтому коганим работают в Шабат для того, чтобы приносить их. («Служение в храме превосходит Шабат», Шабат 1326.).

8 Так как Сын Человеческий — Господин Шабата. См. ком. к Map. 2:27-28.

10 Разрешено ли исцелять в Шабат?Си. ком. к Лук. 6:9.

11 Овца. В Шабат необходимо спасать жизнь животного. Однако не яс­
но, считалось ли в первом веке вытаскивание овцы из ямы нарушением
правила о том, что в этот день нельзя ничего носить. Согласно совре­
менной галахе, это было бы нарушением.

Дата добавления: 2015-09-06