Идея личности как предмет исторической поэтики 3 страница

...«Психологические состояния... "освобождены" от характера» (64) (включены в "обобщающую сферу жития (страстей...)").

...В житийном образе личности – мгновенные переходы от доброго к злому; узлы схематизма "страстной недели"... (см. там же, с. 64–65).

...Связь этого со свободой воли и возможностью перерешить жизнь. Не есть ли роман Достоевского (или — Лескова) уже диалог Ново-временного и житийного образов (идей) личности?? Продумать.

...Сопряжение "жития" и "иконы" для понимания "лика" и лица в Средневековом образе индивида (= в идее личности...). Клейма и жития...

...Надписи (остановленное Слово) в иконописи Средневековья.

... (27^б) Материализация (образы) обращения (рефлексии) внутрь (на жизнь) ситуации воздаяния: мост над пропастью; книги, где записаны все добрые и злые дела; тяжба из-за души между ангелами и дьяволами... (Гуревич, с. 203).

43...Заметить — анализ "стилистической симметрии" у Лихачева (с. 169–176). [«Сущность этой симметрии состоит в следующем: об одном и том же в сходной синтаксической форме говорится дважды; это как бы некоторая остановка в повествовании <...> Второй член симметрии говорит о том же, о чем и первый член, но в других словах и другими образами» (169).]Стилистические и синтаксические точки сгущения, — см. выше, о перерывах последовательного движения, — к особенностям структуры личностного сознания (сознания, регулируемого идеей личности) Средневековья.

44 [См. с. 00.]

46 [Второй существенно переработанный и расширенный вариант пункта IIБ.]

47 [На обороте стр. от руки рис. и запись:]

Рис 1.

В тексте об этом нет. Напомнить. В отличие от Античности "закругление" в личностное сознание дается не внутри действа, трагедии, но в сопряжении двух ее образов (в круге — в округе — собора); это завершение достигается не в «жанре», но в круге именно личностного сознания (ср. звучание колокола).

<Нрзб> и многозначность четырех слов о том же — четырех Евангелий.

48 [В.Б. ссылается на реферат этой книги французского медиевиста А. Воше, опубликованный в реферативном сборнике ИНИОН "Идеология феодального общества в западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений Средневековья в современной зарубежной историографии". М., 1980. С. 75–93. В тексте указываются страницы этого издания.]

49 [А. Воше напоминает это определение каролингской эпохи, данное Э. Деляруэлем. Цит. изд. С. 77.]

50 [Из реферата известной книги французского медиевиста Ф. Ариеса, опубликованного в том же сборнике (С. 177–185). В настоящее время имеется русский пер.: Ариес Филипп. Человек перед лицом смерти. Пер. В.К. Ронина. М., 1992.]

51 [Ссылка на реферат книги английского историка-медиевиста Дж. Сампшона "Паломничество: воплощение средневековой религии", опубликованный в указанном сборнике, с. 94–109.]

52 [Из реферата: «Не оставлявшая человека мысль о смерти интенсифицировалась до одержимости. Знаменитый проповедник XIII века Жак из Витри повстречал человека, который признался ему, что на путь истины его обратило одно-единственное слово. Он спросил себя, освободятся ли души осужденных грешников от адских мук спустя тысячу лет, и ответил "нет"; а через сто тысяч лет? — "нет"; через тысячу тысяч лет? — "нет", и так это слово "нет" заставило его изменить образ жизни» (с. 95).]

53 [См. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к Средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 17–64. Цитируемый текст — на с. 44.]

54 [Говоря об обращении всего интеллектуального внимания у Августина от космоса вовнутрь человека, в душу, С. Аверинцев продолжает: «Этот же психологизм сказывается и в его истолковании трех состояний времени (прошедшее-настоящее-будущее) как коррелята и порождения помнящей, созерцающей и ожидающей души» (С. 51).]

55 [Возможно, имеются в виду выписки, содержащиеся в конспекте книги А.Я. Гуревича "Проблемы средневековой народной культуры". М., 1981. Конспект составлен на отдельных листках, вложенных в принадлежавший В.Б. экземпляр. Мы не воспроизводим здесь эти выписки.]

56 [Предыдущий абзац первоначально был помечен пунктом 1), за ним следовали 2) и т.д. Затем была сделана пометка о переносе и исправлена нумерация.]

57 [Рядом с этим пунктом в рукописи подклеены несколько листков из конспекта книг А.Я. Гуревича (см. пред. прим.) и И.Е. Даниловой "От Средних веков к Возрождению. Сложение художественной системы картины кватроченто". М., 1975. Конспект книги И.Е. Даниловой мы приводим полностью в специальном приложении (см. с. 000-000), книга же А.Я. Гуревича стала предметом специальной работы В.Б.: Образ Простеца и идея личности в культуре средних веков // НГЛК. С. 95–137.]

Гуревич, с. 266. [Дальше следует близкий к тексту пересказ. ] По Августину, благодать действует не только как praeveniens (предызбрание Богом и спасение), но и как cooperans, взаимодействие милости Господней с напряжением сил самого верующего, его жажды спастись. — NB — Для основных полюсов, напрягающих магнитное поле "сознания-в- (о) круге-храма."

Данилова. Основная установка человека средних веков — «ожидание, постоянное, напряженное ожидание конца человеческого земного времени, однако такого конца, который явится началом нового состояния, когда времени уже не будет, наступит вечность» (с. 66; курсив В.Б.). Страшный Суд своего рода экран, «на который на протяжении веков поколение за поколением проецировали свои мысли о жизни и смерти, о времени и вечности, свои ожидания <нрзб> гибели и спасения» (там же). Это и изображение конца времени, и — изображение вечности. Икона “Страшный Суд” — единая плоскость, на которую спроецирована вся "история" человечества — эпизоды разновременных событий — ветхозаветных, новозаветных, апокрифических и даже — их различных версий. (Русская икона "Страшный Суд" XV в.) (с. 68).

Спрессованное (в будущем...) прошедшее, настоящее и будущее (там же).

Основная позиция человека Средних веков — «существование в ожидании конца и перед лицом вечности» (с. 69; курсив В.Б.).

[Далее добавлены след. выписки.]

«Смерть представляла собой момент, когда самосознание личности достигалось с наибольшей полнотой». [Ф. Ариес. Реф. сб. С. 181–182. (См. прим. 000.)] «В зеркале своей собственной смерти каждый мог открыть тайну своей индивидуальности, и это отношение с того времени никогда не переставало налагать отпечаток на западную цивилизацию». (Там же, с. 182.)

58 [См. работу, указанную в прим. 000.]

59 [Текст в угольных скобках рукописный, лист подклеен к машинописному.]

60 [См.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 178.]

61 [На подклееных в этом месте листочках В.Б. цитирует по невыясненному источнику. Мы приводим эти цитаты с исправлениями (в квадратных скобках) по изд.: Священник Павел Флоренский. Соч. в четырех томах. Т.2. М., 1996. С. 419—526.] Из "Иконостаса" П. Флоренского В.П. IX. В индивидуальном лице просвечивает — как в окне — лик — это уже не лик-идея Божества. Как протертое окно не имеет своих форм, но только те, видные через него, сквозь него. «...Иконопись есть закрепление небесных образов, оплотнение на доске дымящегося окрест престола живого образа свидетелей.<...> Это — написанное красками Имя Божие <...>.

Из всех философских доказательство Бытия Божия <самое убедительное выражено в умозаключении>: “Есть Троица Рублева, следовательно есть Бог” (100). [С. 446. Курсив В.Б. В цитируемом нами издании фраза, поставленная в угольные скобки, значится так: «наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках; примерно оно может быть построено умозаключением».]

Флоренский. Иконостас.

“Культурно-исторически икона... унаследовала задачу ритуальной маски, возведя ее [эту задачу] <...> на высшую [высочайшую] ступень...» [с. 522].

«Эта маска [была] — не сокрытие[м] покойного, но [а] — раскрытие [м] его, и притом в его духовной сущности <...> Явлением усопшего, и притом — явлением небесным <...> Маскою является... духовная энергия» (148) [525].

Исторически наиболее тесна связь иконы с Египтом...

Икона – не изображение, но сам свидетель, через нее свидетельствующий (148). [«...Икона свидетеля была не изображением, а самим свидетелем, ею и через нее, посредством нее свидетельствовавшим». С. 525.]

62 [Вклейка рукописного текста на отдельном листе.] Весь материал "пред-личностного сознания" организовать иначе. Это те узлы сознания (уже –

не теологического текста — он разорван и внедрен в индивида; формой организации здесь оказывается уже не текст, а пред-текст (и после-текст) — "череп и мозг" индивидуального верующего), в которых наиболее остро и резко начинается брожение, перестройка мысли, в которых религиозное содержание наиболее неуравновешенно, невместимо в исходную идею, антитетично...

— это; а) идея "конца" и воздаяния в ее взрывной силе, в рефлексии на жизнь...;

б) Двойной смысл сакральной жизни...;

в) "Умная душа", которую нельзя однозначно определить, в которой ум и душа "дополнительны" (так же — смерть и бессмертие...);

г) атом <нрзб> авторитетного сознания и его <нрзб.> собственного толкования;

д) И — уже пред-храмовый переход к тому, что возможно "видеть" постоянно из "будущего";

е) Идея. Лик. Эйкона.

— И вот эти " бродила " — в магнитном круге храма. Узлы внутренней речи (синтаксис и семантика <нрзб.> по Выготскому).

63 [К этому месту подшиты несколько рукописных листков под общим названием: Бл. Августин о душе. Умная  душа (дополнительность). Приводим эти тексты. (Ср. также прим. 43.)]

(1) Августин. Монологи. Кн.1. Людей люблю «не за то, что они животные одушевленные, а за то, что они люди, т.е. за то, что они имеют разумные души...» (Курс. В.Б.). — Творения Бл. Августина. Ч. 2. Киев. 1905. С. 234. Душе нужны три вещи: иметь глаза, которыми она могла бы смотреть, видеть... (и ты увидишь) <нрзб>. — Это — вера, — и еще — надежда, и третье — любовь к свету. Вера, надежда, любовь. Взгляд души — это разум. (Там же, с. 240–241).

“...Войти во внутреннюю храмину души своей; и я вошел <...> и узрел там внутренним оком души своей <...> вечный и неизменяемый Свет...”. Августин (Исповедь, [VII, 10] c.166) [Цитируется издание: Творения блаженного Августина. Киев. 1904]. «... Душа нашаболее испытывает радости, когда вновь находит потерянные любимые ею предметы, нежели при постоянном ими обладаниии...» (с. 189). «...Человек при спасении души погибавшей и отчаянной <...> более радуется, чем при меньшей опасности, когда надежда на спасение не изменяет» (с. 188). [Возле последних двух выписок сбоку: катарсис. ]

(2) «...В человеке при определении себя к чему-нибудь действует одна душа, движимая разными пожеланиями...» (с. 207). Но всегда равная себе, и с высоты посмертного, <нрзб.> смертных. «... Внутренний человек сознает это при помощи внешнего человека, я, внутренний человек, познал это, я, дух, при посредстве чувства телесного...» (С. 253. Курс. В.Б.). «Вот что совершаю я, погрузившись сам в себя, в безграничные владения моей памяти» (с. 256). «Там я вижу себя самого, и вспоминаю, что, где и когда я делал и какое при этом имел настроение духа» (с. 256). Я говорю это сам с собою. Неужели мой дух вне себя, а не в самом себе (с. 254 — 258. О памяти). [Далее следует конспективный пересказ глав 10–14 X книги "Исповеди".] (3) В памяти представления о блаженной жизни удерживаются иначе, чем сохраняет воспоминания о Карфагене тот, кто его видел... И не подобна память чисел... И не так, как... Это — память о... чаемом, о будущем, уже имеющемся как опыт... Нельзя предвидеть то, что не существует. А что существует, есть не будущее, а настоящее. Да и самые понятия о будущем уже созерцаемы пророками в их предсказаниях как настоящее.... Я с радостью вспоминаю о прошедшей печали... «дух ощущает радость, а в памяти содержится печальное». Память не до конца тождественна с умом. Память «есть как бы желудок души, а огорчения и радости подобны горьким и сладким яствам» (с. 261). Переживает (проживает) это — память — душа — или ум. Забвение… предполагает память о том, что я... забыл.

Душа — по Августину.

— (1) Память — настоящее прошлое и будущее — в точке настоящего, отделенного от данного переживания (радость печали), преображающегося, не тождественного повседневному мне.

— (2) Средоточие ее — " память" о после-жизненном будущем — (чаяние — видение — умопостижение, — в вере — надежде — любви) как —

—(3) Умная душа. Как взгляд разума, но разума “ритмически”, <нрзб.> знакомого. — И —

— (4) Внутренний человек как вне-положный мне, внешнему человеку.

—————

Ср. Мандельштам. Стихи. С. 11. [Вероятно, В.Б. имеет в виду стихотворение «Дано мне тело, что мне делать с ним...» в изд.: Мандельштам О. Стихотворения. М. –Л., 1928. С. 11.]

Л. Гинзбург — Нева. 1984. № 1. [«Записки блокадного человека».]

* * *

«43. О душе же, которую Бог вдунул в человека дыханием в лице его, я утверждаю только, что она от Бога, но не субстанция его, — что она бестелесна, т.е. не тело, а дух, не из субстанции Его происходящий, а сотворенный Богом, но сотворенный не так, чтобы в его природу превратилась какая-либо природа тела или неразумной души, и, отсюда, сотворенный из ничего, — что она бессмертна по некоторому образу своей жизни, который не может потерять ни в каком случае, по некоторой же изменяемости, по которой может быть и лучше и хуже, она справедливо может быть названа и смертной, так как истинное бессмертие имеет только Тот, о котором сказано: единъ им ε яй безсмертие (I. Тим. VI. 16). Остальное, о чем я рассуждал в настоящей книге, пусть будет пригодно читателю или для того, чтобы он знал, как надобно без дерзкого утверждения исследовать предметы, о которых ясно не говорит Писание, или же, буде подобный способ исследования ему не понравится, для того, чтобы он знал, как я сам исследовал их, дабы он, если может, не отказался научить меня, а если не может, поискал человека, который бы научил нас обоих» (с. 97). – конец многостраничной Книги VII из “О книге бытия, буквально”. Творения Бл. Августина Епископа Иппонийского. Часть 8, изд. 2, Киев, 1912, с. 97).

(20) Смертная жизнь или жизненная смерть... "Всеобъемлющая светлость неизменяющейся вечности" и время, "не имеющее никакого постоянства"... (Ср. Исповедь XI, 11. С. 309-310) “Продолжительность времени не иначе составляется, как из преемственной последовательности различных мгновений, которые не могут происходить совместно; в вечности же, напротив, нет подобного прохождения, а все сосредоточивается в настоящем как бы налицо, тогда как никакое время в целом его составе нельзя назвать настоящим <...> Кто в состоянии уразуметь <...>, как вечность (aeternitas), неизменно пребывающая в настоящем (stans), для которой нет ни будущего, ни прошедшего, творит между тем времена и будущие и прошедшие”. [Там же. С. 310.] “...(Настоящее) постоянно стремится к небытию, каждое мгновение переставая существовать...” [Там же. Гл. 14. С. 313.]

“...Итак, надобно полагать, что и прошедшее и будущее время также <уже> существуют, хотя непостижимым для нас образом”. [Там же. Гл. 17. С. 318.] Точнее говорить только о настоящем: «настоящее прошедшего, настоящее будущего…» (время личности...) «Только в душе нашей есть соответствующие тому три формы восприятия, а не где-нибудь инде (то есть — не в предметной действительности — В.Б.). Так для настоящего продших предметов у нас — память, для настоящего настоящих предметов у нас взгляд, воззрение, созерцание (intuitus), для настоящего будущих предметов у нас есть чаяние, надежда, упование (expectatio). Говоря таким образом, я не затрудняюсь в понимании тройственности времени, оно становится тогда для меня ясным, и я признаю его тройственность”. [Там же. Гл. 20. С. 321.]

—————

Quid tam tuum quam tu, quid tam non tuum quam tu – что более твое, чем ты сам и что менее твое, чем ты сам. (Augustinus, In Joannis Evangelium Tpactatus. 29. 3. In. CChr 36.285.) [CChr: Corpus christianorum. Series Latina. Turnhout, 1954 s. Источник цитаты не установлен.]

Если есть <абсолютная?> личность, она не может быть в единственом числе. В понятие личности необходимо вписать преодоление (и вновь формирование) единственного числа.

64 Следующий абзац представляет собой рукописную вставку на полях.

65 [Подшитый листок] Все время иметь в виду второй — индивидуальный — полюс эллипса личностного сознания. «Мал золотник, да...»

Именно личные (индивидуальные) страхи, надежды, переживания, узлы жизни, впечатления, мысли — именно они в магнитном поле архитектурного целого (оно одно для всех...) кристаллизуются и закручиваются в неповторимую монограмму вот этой души, вот этого бродила личностного "Я"; раскачивает "троны", "колонны" и дает свой ритм (музыку...) именно этот мастер...

—————

Этот фокус построения своей души особенно напряжен и формообразующ в цикле "в- округе -храма-сознания".

66 [ Августин "Исповедь". X, 11. С. 259. Ср. пер. этого места М.Е. Сергеенко: «Если я перестану в течение малого промежутка времени перебирать в памяти эти сведения, они вновь уйдут вглубь и словно соскользнут в укромные тайники. Их придется опять как нечто новое извлекать мысленно оттуда — нигде в другом месте их нет, — чтобы с ними познакомиться, вновь свести вместе, т.е. собрать как что-то рассыпавшееся. Отсюда и слово cogitare. Cogo и cogito находятся между собой в таком же соотношении, как ago и agito, facio и factito. Ум овладел таким глаголом, как собственно ему принадлежащим, потому что не где-то, а именно в уме происходит процесс собирания, т.е. свед е ния вместе, а это и называется в собственном смысле "обдумываньем"». Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991. С.247.]

67 [Вклейка] Флоренский. «Храмовое действо как синтез искусств». Маковец, 1992, № 1. NB – Валери о сути архитектуры. (М. Иск. 1976, С. 59–63, о Леонардо.)

[См. Флоренский П.А. Цит. изд. Т.2, с. 370-382. Валери П. Об искусстве. М., 1976.]

68 [Вклейка] Н. Дмитриева: «Архитектура неизменно оставалась основой средневекового синтеза искусств”. (Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып. I. М., 1968. С. 165.)

69 [Детальнее об архитектуре как создании "пустот" см: НЛК, с. 242—243.]

70 [Так в тексте.]

71 [См. выше с. 000 <14> и ниже, прим. 23.]

72 [Издание экземпляра Библии, которым пользовался В.Б. и по которому он указывает страницы, невозможно установить, поскольку отсутствует титульный лист. Указаны след. места: Ин. 4, 6: «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя: было около шестого часа». Ин.4, 43: «По прошествии же двух дней, Он вышел оттуда...». Ин. 4, 52; «...Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его». Ин. 6, 16: «Когда же настал вечер...»; 19: «Проплывши около двадцати или тридцати стадий...»]

73 [Ин. 16, 25: «Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце».]

74 [См. с. 00 <14>, сноска ii.]

75 [Вклейка] Евангелие. Поэтика Нового Завета.

(1) Точки мгновенного видения — в 6 часов утра; в седьмом часу; 5 хлебов ячменных и две рыбы [Мф. 14, 17]; в 9 часов поутру (Петр у костра) — наклон головы, жест — этот момент, этой жизни.

(2) Вокруг — сфера притчи — значение истолкования это: тайна, но она остается значительней и таинственней, чем ее истолкование (и чудеснее…) Рис.2.

(3) Круг сквозных целостных Евангельских <записей?> — в преддверии Распятия и Воскресения; круг встречных, — круг <апостолов?> <знакомых? знаемых?>, — круг Божьего семейства.

Рис. 3.

NB: Воскресение всех в День Страшного Суда. Суть — это воскресение человека во всех его общениях и связях (одновременно) — иначе он не воскрешен.

NB: Все события Страстей Господних — одновременны (в будущем). <Нрзб.> — слова Иисуса не предвидение, но движение, жест в одном времени.

76 [Подшиты рукописные листки.] В религиозном (христианском) тексте NB — для пред-поэтики личности: видеть (творимый) текст как извечно и навечно существующий в некоем синхронном пространстве. Творить то, что есть. Но это — умозрение и поэтому это — творить — <нрзб.>

И — видеть (из прошлого — пророки, Евангелие...) то, что есть (настоящее...) в будущем (Страшный Суд... вечность... воздаяние...).

—————

«Я чувствую, что усилия, которые воздвигли стену и свод, имели иную направленность, нежели те, что укрыли в нише святого.

Парфенон построен на отношениях, ничем не обязанных наблюдению реальных предметов. После чего его населяют героями, подчеркивают его формы орнаментом» (Валери. [Цит. изд.] С. 198–199). О витражах — с. 191.

77 [Вклейка.] И. Данилова. От Средних веков к Возрождению. Сложение художественной системы картины Кватроченто. М., Искусство. 1975.

Цитатность средневековой культуры: «"Так говорит Исайя пророк: Так говорит господь: я ставлю князей ибо они священны и руковожу ими"». (С. 10 — Житие Александра Невского. [Цит. по кн.: «Изборник». Сборник произведений литературы Древней Руси. М., 1969. С.329.])

«"Не изобретение живописцев производит иконы, а ненарушимый закон и предание православной церкви; не живописец, а святые отцы изобретают и предписывают: очевидно, им принадлежит сочинение, живописцу же только исполнение"». (С. 10 — Постановление второго Никейского собора. [Цит. по кн.: «Деяния святых вселенских соборов». Т. VII. Казань, 1873. С. 616.])

Одновременно — иная возможность — бесконечная вариативность истолкования. «"Темнота божественной речи полезна в том отношении, что она приводит к весьма многим истинным суждениям <…> когда один понимает ее так, другой иначе"». (С. 11 — Аврелий Августин [О граде Божием. XI, 19]).

«"Запредельный образ превосходит слабое свое изображение"» (с. 11. — Дионисий Ареопагит). [Об именах божиих (цит. по кн. "Антология мировой философии". Т.1, ч. 2. М., 1962, с. 613).]

Борьба этих тенденций. — Один первопортрет — бесконечность истолкований.

Всякое священное изображение несходное подобие — «знак незримого и невоплотимого в зрительных образах... Игра в "несходное подобие" между сюжетами Нового Завета и Завета Ветхого — в их образной одновременности... (с.12).

Две основные схемы иконных формул: схема явления (откровение) и схема диалога (благой вести, ее передача). — Возможность самого сокращенного (Иисус без предстоящих) и самого расширенного варианта ДЕИСУСА. Христос и предстоящие; в самом кратком варианте — предстоящие — сами молящиеся в храме. Благая весть — Благовещенье Марии, Благовестие пастухам, Сретение. Вся иконография сводится к этим двум вариантам (см. сс. 15-16).

78 [Этот пункт написан от руки на отдельном листке, вклеен и обозначен как вставка.]

79 [См. прим. 00 <5>.]

80 [ Мандельштам О. Разговор о Данте. М., 1967. С. 39–40.]

81 [На подшитом листке:]

Райнер Мария Рильке.

...В тех городах старинных ты бы мог

от обихода отличить размах

соборов кафедральных. Их исток

превысил все и вся. Он так высок,

что не вмещается в пределы взгляда,

как близость собственного "я" — громада

необозримая...

Новые стихотворения. М., 1977. С. 31 (Собор). [Курс. В.Б.]

82 [На подклеенном листке:] NB — Сквозная, продольная линия тропов души — от тропа "литургия  архитектура" до тропа "Я  колокол" имеет и поперечное сечение. Каждый троп по своей микроструктуре это — троп перехода от молитвенного литургического жеста — в жест строителя, мастера, в жест эстетически значимый, в <будущее?> как открытое для созидания (идея субъекта). И — одновременно — это троп (в прямом и обратном движении — с задержкой на самой точке "переноса") перехода содержательных определений мышления и сознания —в формальные, ритмические (сеть узелков, арабески) — и — снова в содержательные, <литургические?> определения.

NB — Накопление и наполнение этих тропов в движении "тропов" продольных.

83 [На подклеенном листке] А.Я. Гуревич. Проблемы средневековой народной культуры. М. Искусство. 1981. Резчикам, скульпторам и мастерам по витражам «ряд символов нужно было выразить наглядно; существенное место в этой работе занимали проблемы композиции отдельных моментов сакрального повествования» (перевод разновременного, повествовательного — в одновременное, зримое — очами разума. В.Б.) — С. 177. «Сцены и образы, <которые надлежало представить> на западном портале храма, вдохновлялись Апокалипсисом и Евангелием от Матфея; видения Иоанна Богослова и прорицание Христа о "конце времен" надлежало перевести на язык зримых образов». С. 177. «Картина драмы конца света развертывалась на фасадах соборов в серии последовательных актов, <предстающих одновременно>». С. 178. [Слова в угольных скобках принадлежат В.Б. У А. Гуревича: «которые верующий учился воспринимать в качестве сменяющих один другой во времени» Далее – пересказ с. 178–181.] Апокалипсические всадники, предвестники Страшного Суда. В центральном тимпане Христос-судия в окружении ангелов, возвещающих Страшный Суд. По правую и левую стороны — Дева Мария и Иоанн Креститель — заступники за род человеческий.

...Под ногами Христа — разверзаются могилы. Все воскресают в тридцатилетнем возрасте. Нет детей и стариков. Следующий круг — сцена Страшного Суда. В центре архангел Михаил с весами в руках. Рядом — трепещущая душа в ожидании приговора. На одной чаше весов — добрые дела, на другой — грехи... Дьявол — в роли обвинителя, давящий на свою чашу весов.

В Шартрском соборе грехи и добрые дела изображены в виде небольших существ, сидящих на весах.

...По обе стороны от Михаила удаляющиеся группы прощенных и осужденных.

...Апостол Петр у райских врат. Рай пластически невообразим.

Это — все на западном портале.

И — далее — осужденные грешники на цепях влекомы в ад... Отчаяние, ужас, уныние... Просветленные лица прощенных... Картины ада. Ад изображается без опоры на канонические тексты, — гротескно, смешно и страшно....Это — мучения совести? (Аквинат) или..?

Здесь диктует фантазия скульпторов и резчиков (с. 178-181).

84 [Отдельно скрепленные листки, распределенные по пунктам, порядок которых отмечен на полях основного текста.] Приложение 1. Данилова. [Цит. соч.] О том, как в первых картинах Возрождения актуально вписывание изображений в (уже мнимый) архитектурный фон. — С. 18-19.

85 1-1. «...В средневековом изображении земля и небо располагались в одной плоскости и представляли собой две различные зоны, отложенные по единой вертикальной шкале измерений...» (С. 39.)

«В иконе... полюс (магнитного поля. — В.Б.) находился у верхнего среза композиции и символизировал высь, теперь <Ренессанс. — В.Б. > он находится внутри ее и обозначает даль. Зрительное и смысловое пространство средневековой иконы было расположено между верхним и нижним краем». (С. 40.)

86 [На вклеенном листке.] Клеймы икон – один житийный стереотип и поле образных ассоциаций. Так – многочисленные скрытые ассоциации в поздних иконах на "Троицу" Рублева и т.д.

Самый впечатляющий прием – выпуск среднего, семантически самого главного элемента трехчастной композиции… Особая сила "эффекта отсутствия"… “Из немногого нами сказанного, сам выведи заключение, сколь много нами опущено и как оно важно”. (Василий Великий. Беседы на Шестиднев). И – “По отношению к Божественным предметам отрицательный образ выражения более подходит к истине, чем положительный» (Дионисий Ареопагит). (Данилова И.Е. Цит. соч., с. 13–14).

87 1-2. С. 35. «Средневековый художник видит [представляет себе] мир умозрительно: фигуры, предметы, пейзаж в любом средневековом произведении расположены так, как их никогда нельзя увидеть; в таком соотношении друг с другом их можно только представить себе, вообразить, сконструировав общее из отдельных элементов, как конструируют формулу. Но для этого нужно закрыть глаза, зрение мешает, визуальные впечатления затемняют, разрушают цельность и закономерность общей картины.

Дата добавления: 2015-08-21