Идея личности как предмет исторической поэтики 1 страница

(Первоначальные тезисы)

1. Исходное понимание личности. Личность — индивид, в той мере, в какой вся его жизнь, судьба могут быть поняты и представлены как его целенаправленный, единый поступок, явление его воли, сознания, решения (1). Кого "...его"^lxxi? Отсюда — для определения того, что есть личность — NB — момент отстранения от себя, радикального целостного общения с собой (2). Бытие личности отдельно от меня, невозможность личности как неотстраненного определения. Выход за внешнюю детерминанту. — NB — Возможность самоотношения, несовпадения с собой. Отсюда — личность это —

Индивид в Образе^lxxii. Индивид (уникальное) в Образе (всеобщее этого индивида!) — сопряжение этих двух определений. И только в Образе возможно, чтобы вся жизнь была поступком.

По отношению к кому (общ.)? (3) Но в этом фундаментальном несовпадении (общении) с собой как цельным поступок — это целостное отношение [Я—Ты]. NB — Спор по последним вопросам. Но для этого — Нота бене! — тот эффект фокусирования, отстранения от себя, подытоживания себя, которые специфичны для каждого типа культуры. Этот странный "момент" (в общении с Ты) собирает мою жизнь в одно; в этой "точке" моя жизнь (как судьба...) может быть отделена от меня и стать Идеей личности. Моя жизнь может быть понята как один поступок.^lxxiii — Личности нет, есть идея личности (невозможной для индивида, но определяющей его жизнь)^lxxiv.

Все только что намеченное, — есть эстетический феномен отношения к себе и может быть предметом рассмотрения только для поэтики, для исторической поэтики (образ; фокусирование; отделенный от меня субъект и т.д.)^lxxv. Вкратце об этих периодах исторической поэтики. — (История культуры — и есть этот поступок — в вечности (= идея личности).)

2. Коллизия греческой трагедии — коллизия формирования (и жизни) идеи личности Античности. Это — акмеистическая идея личности. Смысл этой коллизии — рок Рока и рок своего характера. Точка их совпадения и преодоления заданности судьбы (...точка, в которой жизнь — вся — один поступок, в которой возникает образ) — это АКМЕ, момент решения.^lxxvi Для отстранения (несовпадения индивида с собой) — NB — роль маски (героя). В связи с идеей "акме" маска — это постоянная гримаса момента “акме” (единственного момента отщепления меня от меня) — в течение всей жизни, всей игры, всех перипетий трагедии. Немного — о масках греческой трагедии. Так, Прометей — это образ такой альтернативной ситуации (перипетии), в которой детерминация среды, детерминация извне, детерминация Рока превращается (это момент акме, момент катарсиса) в детерминацию изнутри, в жизнь (сосредоточенную в акме...) как мой поступок, — поступок, формирующий того меня (Я), который поступает. Точка, где воля и сознание определяют (точнее в этой точке оказываются судьбой...) судьбу человека^lxxvii. Интересно — NB — ЭДИП.

3. Средние века. Житийная коллизия. Итоговая, посмертная идея личности, — идея посмертного (не акмеистического) бытия личности. Смерть (после жития, в напряжении жития) подводит итог жизни; личность есть личность — после смерти (тогда она поступок...) (но в той мере, в какой "после..." рефлектировано на "до..."), тогда, когда личности нет. Суд. Здесь уже существенны все перипетии жизни (в узлах житийности), но не одна точка "акме". Сопряжение этой и иной (потусторонней) жизни, точка их смыкания и расхождения, двойной схематизм определения личности: не просто после смерти, но и "до..." (понятое, осмысленное как жизнь личности в рефлексии с "после...")^lxxviii. Не маска, а идеал жития, идеал жизненного схематизма. (Страстная неделя, а не "акме", не точка), — жизнь Христа. Обогащение самой идеи личности.

4. Новое время.^lxxix Романическая (ср. Бахтин, — исследование романа) коллизия формирования личности, — остраняюще-судьбоносная идея личности. Не в момент акме, не при "подведении итогов", но вся жизнь, в существенности всех ее моментов, в возможности каждый поступок понять как "акме" или как "Страшный суд", как единственный и последний день (момент) жизни. Но — жизнь в образе, вся жизнь, понятая, перерешенная как поступок. Чьей воли и сознания? Страшный круг. В основе образа — не герой, не Христос (страстотерпец), но — сам "я", относящийся к себе (NB — свободное и рабочее время, жестко отделяющее две моих ипостаси), — понятый, со-творенный как образ. Гамлет. Дон-Кихот... NB. — трагедия Гамлета. Способ самоотстранения и самоостранения.

Творческая идея личности^lxxx. Детальнее — ее смысл. Новое переосмысление самой идеи личности, самой "дефиниции".

[5.] ХХ век. Монтаж культур — как смысл эстетической коллизии формирования личности (переключения индивида) в эстетический ряд... Диалогическая идея бытия личности^lxxxi.

Как здесь все поворачивается. Но об этом детальнее — отдельно. И — см. все предыдущее (1-4)... Это так — в ключе современности, в ключе п. 5.

i Не психология, не философия, не история, но поэтика — сфера понимания личности.

ii А без этого вполне можно отождествить "личность" и "индивида", "индивидуальность" и т.д.

iii Возникает парадокс бытия личности до жизни, "во вне..."Спор с Гегелем (см. ниже) и даже – с Бахтиным (об античности) с идеей личности как тождественности с собой. Цитата из Христиансен – по Выготскому. Паскаль и цитата — с. 165.

iv Идея личности – идея несовпадения завершенности, с возможностью ее перерешения – см. заметки [«ЗВ»].

v NB. Не "индивидуум" (атом), а — личина.

viЗдесь уточнятся и <нрзб> моменты общего определения.

vii Это — "поэтика" по словарям.

viii И живопись строится по законам "тропов", метафор... ритма — по законам поэтики... Эффект произведения. Заменить узкий смысл поэтики на широкий смысл.

ix Бахтин о том, когда появляется личность, на рубеже — смысл этой ошибки.

x Парод. Стасим. Коммос. Эксод.

xi Зритель видит (со стороны) себя как героя, героя как себя.

xii Личность в момент ее исходного формирования (античное определение) — это необходимый "элемент" множества "личность". К возможному спору...

xiii ВСЁ – память и сознание себетождественности. Значение памяти для идеи греческого сознания. NB "Эдип" – 19, 19А.Отношение – к отцу, матери, как рожденным из идеи личности… И – Антигона, Полиник, Этеокл. Ответственность и за рок, и за характер – возможное действие.

xiv Пока – разболтанно. Или о "Прометее" – в основном тексте, а специально только об "Эдипе".

xv Эдип как <нрзб> основание перипетийной коллизии.

xvi Эдип – уникален, только он доходит в <познании?> до конца (не Иокаста, не Тиресий, <нрзб >). Он соединяет две точки <нрзб>. Ср. Антигона и Исмена.

xvii Поэтика личностного сознания. Homo in templo.

xviii Ср. Житие Евг.<?> и его дочери. Симеон Метофраст X век.

xix Через всё – схематизм преобразования (преображения) (1) ("идеологемы") – в (2) (поэтика религиозного сознания) – в (3) (собственно поэтика личностного сознания).

xx NB. Индивид. полюс, фокус личности — эллипсис...

xxi В основной текст.

xxii М.б. перенести в раздел "2)"? Ср. также "старые" выдержки из Гуревича. 22-23...

xxiii Евангельское неоднократное: «Он — час — еще не пришел» (смерть — распятие Христа). [Ср., напр. Ин.2,4; 7,30; 8,20; 12, 23; 13,1. Ср. также Мф. 24, 36; 26, 45; Мк. 14,35, 41.]

xxiv Все люди воскреснут в день Страшного Суда тридцатилетними (в возрасте Иисуса Христа).

xxv Снова — NB — неповторимость индивидуальных страхов и надежд.

xxviЧастая роспись — "Праздники" — основные узлы жизни Христа. Ср. в церкви Гильдесгейма (X-XI вв.).

xxvii Снова — резче — антитетичность и этого бродила.

xxviii Лик и житие. Общение со мной как с иным, уроком... укором...

Плотность иконы и дает отшатывание в непохожую, иную мою судьбу. Ср. "житие". И узкая щель в потусторонний мир (свидетельство), если не в контексте храма.

xxix Личность средневекового человека — личность мастера, строящего (иногда — <нрзб.>) храм.

xxx Евангелие, с.с. 75, 76, 78-90.

xxxi По Августину: душа видит (настоящее будущего) — в вере (что возможно увидеть незримое и невыразимое), в надежде (что трудность такого видения преодолима), в любви к свету (освещая, творящего предметы). В единстве трех этих составляющих — душа — разум — видение — умозрение.

xxxii См. Мандельштам.

xxxiii Апофатическое богословие. (Главное то, что пропущено...) Дионисий Ареопагит. Михаил Пселл — о том, где есть линии [См. ниже, с.00].

xxxiv Ср. Кожин. [См. ниже, с. 00.]

xxxv — пред-стояние

— сжатие и его преодоление (кинестезия...)

— свод моего (?!) лба, его кинематика...

— пустота. ("Мышление…" — 375.)

xxxvi Приложение 2.

xxxvii Приложение 3 (3 – 1).

xxxviii Еще острое обнажение технологии построения зданий, внутренних планов тектоники сооружений – NB для "архитектуры души"… Весь собор — это архитектура моста (см. в и дение [См. Гуревич А.Я. Цит. соч., с. 203-204]) — между этим и горним миром, а — внизу — огненный поток. Узкий мост, рассчитанный на растяжение...

xxxix Внимательно снова — из Даниловой, п. 1-6.

xl 1) Явление и передача; 2) благословение

xli Флоренский: Двор — притвор — сам храм — алтарь — престол — антиминс — чаша — Св. Тайны — Христос — Отец. 1-7.

xlii Ср. Данилова. 1-7.

xliii Ср. Дмитриева 3-2.

xliv Не житие (как в первом варианте…). Но Homo in Temple… Здесь – аналог «катарсису» – сам момент «<исхождения?> из храма».

xlv Уносимая в каждый момент жизни, как если бы – в <нрзб.>.

xlvi [К фразе, заключенной в скобки приписано:] Отступление.

xlvii Синоним пустоты "черепная коробка", в которой уноси<шь?>.

xlviii Собор — locus и феномен этого сдвига.

Ср. "Длительное время" Броделя и мое "настоящее личности".

xlix Личность Нового времени (и идея) — игра между социальной (действие в предложенных условиях) и романной ипостасями. В социологии: отношение личности и социума; и — ее деятельности; поэтому личность не может рассматриваться в "интерьере". Определение личности в оппозиции к социуму — индивидуальность (и универсальность).

l Роль Бахтина. Лишь он стал понимать личность в контексте романного слова.

li! Уникальная индивидуальность. Да! Но —

lii Нов. изд. "Эстетики", т. II. Стр. 241, 287, 288, 292.

liii Бахтин (30).

liv!NB — Вторая точка (смерть), впитавшая средневековое "воздаяние", но и момент спора по последним вопросам бытия.

"Гамлет" — трагедийное и "Тристрам Шенди" — шутовское проигрывание идей пустого пространства...||... между решенным рождением и перерешенной смертью.

lv Отсюда бесконечность возможностей (спектр Пико делла Мирандолы) этих двух точек. Момент и <нрзб.> все... Раз абсолютное начало, то бесконечность возможностей из него.

lvi Реализация замысла личности (= творчество отстранения). "Трагическое недоумение" Кагана [см. прим. 000 к работе «Век Просвещения»]. <Нрзб.>

lvii NB — Личностное начало не потенция (но длительное настоящее). Из начала — отсылка к концу, но это конец культурологически значимый. Их постоянная взаимная рефлексия <нрзб.>: на бесконечный спектр возможностей. В конце — <нрзб.> осознать, но не решить. Но начало (бесконечности) — это не биографическое начало, но — Гамлетовское!

lviii Рефлексия идеи личности.

lix Если доминанта — "настоящее настоящего", то будущее и прошлое втянуты в это настоящее и их еще и уже нет.

lx Отстранение от образа автора и его сгущение оплотнение в его предельной значимости. В связи с идеей творчества. Мир как мое воплощение и мир, меня окружающий. Пушкин и образ Поэта. Лермонтов как изолированный образ и как автор "Мцыри". Здесь и < порождает?> автор свой <смысл?>. Здесь NB соответствие образа автора с автором образа, — частным, этим, смертным, ничтожным человеком. NB — это пространство внутреннего поступка. Ср. Пришвин. "Контекст-1974", стр. 329, 337, 348, 349, 357-358 [См. ПТ, прим.000].

lxi Выше в "образ автора", и здесь тоже — о смысле отстранения.

lxii Д. Второй сгусток (первый — "Гамлет") — "Дон Кихот" и "Тристрам Шенди".

lxiii Личность Нового времени – форма преодоления фальшивой идеологии "экономического детерминизма".

lxiv У Бахтина переход к этому полюсу — в "Поэтике Достоевского"...

lxv Идея индивидуального бытия как социально-значимого (в "свободном времени" в диалектике — свободное – необходимое время...)

lxvi Античность: «Личность? — Она уже есть».

lxvii А роман?

lxviii Культура не личность.

lxix Идея "рождения" как "акме" (аналог). См. Гамлет (искус самоубийства...).

lxx Ср. М. Бахтин.

lxxi Не его сиюминутного, но "целостного", как уже завершенного, чтобы вся жизнь (от — до) была одним поступком.

lxxii Фиксация, удерживание Образа. Его уплотнение (эстетическое оформление).

lxxiii В общении с Ты — поступок... Иначе — зачем я? Не только образ "Я", но и образ "Ты" (ср. искусство).

lxxiv "Идея личности" — регулятивная идея (см. Кант).

lxxv Ср. М.М. Бахтин.

lxxvi Не забыть "характеры" Теофраста и "Поэтику" Аристотеля. Античность: трагедийная коллизия. Акмеистическая идея личности.

lxxvii И только в "точке", в " момент акме" я свободен. "Обстоятельства" — судьба.

lxxviii Личность — рефлексия (оборачивание "вектора") — посмертного на жизнь.

lxxix Гамлет... Дон Кихот... Фауст... Дон Жуан...

lxxx Идея "рождения" как решения (только тогда обе точки — "рождение" и "смерть" <совпадают?>). Из неизвестной "точки" (?!), из каждодневно перемещающейся точки.

lxxxi Впервые — личность парадоксальна. Ты, Не-Я должно входить (и не может входить) в определение "Я". До этого "Ты" выводилось из "Я" (в другую культуру, в феноменологически иную личность...).

1[Об идее исторической поэтики личности как одной из регулятивных идей культуры см.: НЛК. Ч.2. Очерк второй. Гл. 3. С. 327–344.]

2 [См. работу В.Б.: Сознание и мышление (Философские предпосылки) // ФПШДК. С. 13–87.]

3 [Детальнее см. БПК. С. 111–163. ]

4 [См.: Радлов Э.Л. Философский словарь. СПБ., 1904. С. 144. «Личность (persona лат., маска) – термин, весьма родственный понятиям индивидуальности, самости, "я". Л. обозначает как совокупность, так и различные стороны нашего "я" <...> Основа "я" заключается в сознании единства деятельности при всей изменчивости временных и пространственных условий. Это сознание единства, будучи явлением сложным, возможно благодаря единству сознания и памяти. Все многообразие действий и состояний человек относит к себе, к своему "я", которое ему представляется, таким образом, в известном смысле, неизменным <...>»]

5 [Здесь и далее цифрам в скобках соответствуют отдельные листки с выписанными цитатами. Незакавыченный текст принадлежит В.Б.]

Христансен Б. [На портрете] «... художник дифференцирует душевное выражение и дает одному глазу несколько иное выражение, чем другому, и в свою очередь иное складкам рта и так повсюду. Но простых различий недостаточно, они должны гармонически относиться друг к другу... Главный мелодический мотив лица дается отношением рта и глаза друг к другу: рот говорит, глаз отвечает, в складках рта сосредоточивается возбуждение и напряженность воли, в глазах господствует разрешающее спокойствие интеллекта... Рот выдает инстинкты и все, чего хочет достигнуть человек; глаз открывает, чем он сделался в реальной победе или в усталой резиньяции...» [Христиансен Б.Философия искусства. СПБ., 1911. С. 284–285. В.Б. цитирует по кн.: Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1968. С. 244.]

6 Гегель. «Если человек не имеет в себе... единого центра, то различные стороны его многообразной внутренней жизни ведут не связанное друг с другом, неосмысленное и бессмысленное существование. Быть в единстве с собою – это именно и является в искусстве тем бесконечным и божественным, что индивидуальность имеет себе». – Гегель Г.Соч. Т. XII. Лекции по эстетике. Кн. 1. М., 1938. С. 245.

Но – по сути – здесь раскрыта “идея личности” как идея несовпадения индивида с собой, как идея игры маски и лица...

«Только... многосторонность придает характеру живой интерес, но вместе с тем эта полнота должна выступать как слитая в единый субъект, а не как разбросанность, поверхностность и одна лишь многообразная возбудимость <...> Характер, напротив, должен вливаться в самые различные черты человеческой души, пребывать в них, должен заполнить ими свою самость и, однако, не должен застревать в них, а наоборот, сохранять в этой совокупности интересов, целей, свойств, поступков — концентрированную в себе и устойчивую, неизменную субъективность». Там же. С. 242. [Курс. последней фразы В.Б. Вместо "поступков" у Г. "черт", слово "неизменную" после "устойчивую" добавлено В.Б.]

«Духовный индивидум есть некая целостность внутри себя, объединенная неким духовным центром < В ряде его поступков, желаний, стремлений... > <...> Мы не можем увидеть и охватить концентрированной точки единства как объединяющего центра» (Там же, с. 150–151) – это и есть идея этого индивида...

«...В глазах концентрируется душа, и она не только видит посредством их, но также и видима в них... Подобно тому, как <...> на всяком месте поверхности человеческого тела обнаруживается <...> пульсирующее сердце, так и в том же смысле мы можем утверждать об искусстве, что оно имеет своей задачей превращать являющееся во всех точках его поверхности в глаз, представляющий собой <средоточие (?)> [у Г. "седалище"] души и выявляющий дух <...> Об искусстве... можно сказать, что оно... делает каждое свое творение тысячеглазым Аргусом, чтобы мы стали видеть в каждой точке этого творения внутреннюю душу и духовность. И оно превращает в глаз не только телесную форму, выражение лица, жесты и манеру держаться, но точно также и поступки и события, модуляции голоса, речи и звуки на всем их протяжении, их протекании во всех условиях их явления, и в этом глазе дает себя познать свободная душа в ее внутренней бесконечности...» (Там же. С.157).

Какова же та душа, что выявляет себя в искусстве?

7 Паскаль. «Выбор. – Человек должен устроить свою жизнь в согласии с одним из двух предположений: 1) Что он будет жить вечно; 2) Что срок его на земле мимолетен, может быть, меньше часа; так оно и есть на самом деле”. (Паскаль. 236 – стр. 156.) [Паскаль Б., афоризм 236 по изд.: Ф. де Ларошфуко. Максимы. Б. Паскаль. Мысли. Ж. де Лабрюйер. Характеры. М. 1974. С. 156.]

Идея личности строится в трагическом сопряжении обоих этих предположений (это и есть пр<остранст?>во души человека): человек живет мгновенно – в это мгновение, собирающее в точку всю его жизнь, он живет (он есть) вечно. Два лица личности (маска и лицо, постоянно – не так, – в узловых точках – меняющиеся местами, ролями).

Л. Витгенштейн. Логико-философский трактат, 5. 641: «Философское Я есть не человек, человеческое тело, или человеческая душа, о которой говорится в психологии, но метафизический субъект, граница – а не часть мира». [ Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958. С. 82.]

8 Идея личности – (даже не «регулятивная идея» Канта, это именно) – идея в смысле Бахтина. Момент неразрешенного суда о последних вопросах <бытия?>…

Кант: «...Трансцендентальные идеи никогда не имеют конститутивного применения, благодаря которому были бы даны понятия тех или иных предметов, и, в случае если их понимают таким образом, они становятся лишь умствующими (диалектическими) понятия. Но зато они имеют превосходное и неизбежно необходимое регулятивное применение, а именно они направляют рассудок к определенной цели, ввиду которой линии направления всех его правил сходятся в одной точке, и, хотя эта точка есть только идея (focus imaginarius) <...> и находится целиком за пределами возможного опыта, тем не менее она служит для того, чтобы сообщить им (понятиям — В.Б.) наибольшее единство наряду с наибольшим расширением». Кант И. Соч. в шести томах. Т. 3. Критика чистого разума. М., 1964. С. 553. [Курсив В.Б.]

Гипотетическое, а не конститутивное применение разума... «Единство разума предполагает идею (регулятивную), а именно идею о форме знания как целого, которая предшествует определенному знанию частей...» (Там же. С. 554.)

Бахтинская идея — идея не "совсем кантовская"... Это идея перерешения бытия...

9 [Имеется в виду книга БПК.]

10 [На полях рукописи соответствующими номерами отмечены листки с отдельными записями, которые мы приводим тут, следуя намеченному В.Б. порядку и отделяя один от другого звездочками.]

(5)...Вопрос о личности это как с внутренней структурой микрочастицы в современной физике. Конечно, идея виртуальной структуры электрона (его возможные превращения — позитроны, нейтрино и т.д. вписаны в описание его настоящей структуры) не означает, что отныне электрон не будет двигаться и действовать «на...». Это означает лишь, что речь идет о другом: об его «внешних» действия и превращениях (в течении времени...) как о моментах его самотождественного определения, как о "причине" самих себя, — в идее виртуальной «структуры»; в этой структуре его действия существуют (causa sui) как причина самих себя. До самих себя.

* * *

(6)...В свете идеи личности (регулятивной — в смысле Канта — идеи): каждый внешний, направленный «от меня — к...» поступок рефлектируется внутрь, во-ображается как внутренний поступок, как поступок в меня обращенный (несовпадение меня со мной самим), как некое действие во «внутреннем пространстве» личности, в сфере общения моего Я (завершенного) с моим Я <сиюминутным?>, в сфере общения моего Я — с моими иным Я — с эстетически оформленным ТЫ.... КАК перерешение моей завершенной судьбы...

* * *

(7)...Для рефлексии поступка во "внутреннее пространство" существенно, что в этом пространстве души невозможно однозначное действие, поскольку нравственное основание поступка здесь расчленяется на два взаимоисключающие определения, императивы, и здесь поступок — возрождение исходной ситуации (в этом вопросе NB — Бахтин о диалоге по последним вопросам бытия).

* * *

(8) В точке неудовлетворенности своим завершенным, окончательным бытием, каждый мой (сегодняшний) поступок есть момент перерешния судьбы, невозможный поступок сейчас-происходящего (в статуте моей незавершенности...) изменения моей — уже отреченной и законченной судьбы, — тогда это "поступок" личности...

То есть это изменение не поступков, но исходной готовности, возможности поступить определенным образом (рефлексия). [После цифры 8, отмечающей этот абзац, на полях основного текста приписка: "М.б. с этого начать?"]

* * *

(9) Личность – в едином поступке двойного плана:

а. Поступок к "Я" (целостному) это — перерешение судьбы; поступок к роду, – Богу, индивиду в его предельности... Во внутреннем пространстве личности. И –

б. Это – поступок (обращение – диалог) данной культуры как единого образа по отношению к образу, личностному воплощению иной культуры: Эдип – Иисус Христос, Прометей – Христос – Гамлет... (для идеи личности ХХ века).

в. Продумать сопряжение двух этих определений...

* * *

(9^а) Трагедия, Житие, Роман – это конгениальные Античности, Средневековью, Новому времени – формы осознания того, что (кто) есть личность. Но поскольку личность "есть..." регулятивная идея сознания и деятельности индивида, постольку – форма – эстетического осознания того, кто есть (! Настоящее время) личность есть и феномен возникновения (ад инфинитум настоящего...) самой личности. Есть – само бытие личности (а ее бытие есть только в идее...).

Проблема личности есть лишь там, где возникает общение культур— как личностей (здесь — бытие — не в идее, но в действительности) по отношению и в сопряжении с иной культурой как личностью. (Образы Прометея и т.д.) И только если есть этот план анализа, есть смысл говорить о личности, в том числе говорить все то, что можно сказать о регулятивной идее личности – по отношению к жизни индивида – внутри данной культуры. См. основной текст доклада.

* * *

Для идеи личности.

NB — Не только (и не столько...) несовпадение моего неизменного "Я" (решенного, окончательного...) с "Я" измен<ившим>ся и повседневным, но — несовпадение этого едино<го> Я с самим собой, раздвоение идеи завершенности — завершенность раз-навсегда с завершенностью перерешаемой (перипетийность нравственной заповеди). Для личности есть только настоящее, но раздвоенное.

Это очень остро в соот<ношен>ии х<аракте>ра (Эдип — упорство, гнев –) и – того возможного поступка, который позволяет мне отстраниться от моего характера.

* * *

Идея личности — в сфере сознания аналогична идее философии (в сфере мышления):

как философия не мудрость, но любовь к мудрости, стремление к ней и отстранение от нее, так личность — не наличное бытие, не стремление к личности, отстранение от нее....

11 (10)... К моему подходу. Я отвлекаюсь (не то понятие...) от генезиса той или другой поэтики личности, но беру все эти поэтики, как наличные, как извечные, как определяющиеся логически, не через свое происхождение (не через начало в этом смысле), но через свое соположение и общение с другой извечной поэтикой личности (начало в смысле “принципа”...).

12 (11)...Бахтин или Лихачев анализируют поэтику, так сказать, самого искусства — как организуется образ человека в Античности, на Руси XIV в. или в Новое время, — внутри художественных произведений. У меня задача иная — поэтика самой "регулятивной" или "рефлексивной" идеи личности, — в реальном бытии человека той или иной эпохи. Человек может себя личностно представить и может личностно регулировать, или — осмысливать свои поступки — только в образе, только соотнеся индивидуальность свою с маской, только в поэтике (воображаемой или художественно зафиксированной). Конечно, это “или” не нейтрально, только в эстетически доведенном виде, в поэтике трагедии, жития, или романа, возможно уловить, исследовать и черпать (прямо или через десятки ступеней опосредования) весь схематизм общения индивида со своим личностным образом... Но и обратно: только соотношения жития с жизнью...

...Соответственно, структуру трагедии или романа я понимаю и исследую как структуру личностного сознания индивида, кристаллизованную, рефлективно (?) осознанную структуру (кристалл сознания личности).

* * *

Идея хронотопа как только настоящего времени — ключевая для идеи личности, определенной только в настоящем времени, — но в его Августиновском наполнении. Можно говорить о хронотопе личности трагедии, — личности жития и личности Нового времени. Для Античности (трагедии) — ОСЬ — настоящее прошлого, для Жития — настоящее будущего, для романа — настоящее настоящего (взор на незаконченное — но бесконечное настоящее...).

13Личность — в разуме ХХ в. (в разуме общения разумов) есть диалогическое сопряжение трагического героя (акме), — житийного страстотерпца (смерть — посмертное бытие), — личности (в узком смысле слова) — "героя" романа.

Дата добавления: 2015-08-21