Историческая поэтика 5 страница

Рис. 18

* * *

ЛИЧНОСТЬ¹⁴⁸ — феномен эстетической, художественной деятельности человека, индивида; произведение, созданное по законам поэтики и имеющее направляющее и определяющее влияние на деятельность и поведение индивида. Это — эстетически преобразованный и формированный индивид (в образе), представляющийся как извечный и внеположный по отношению к самому себе (исходному индивиду), и обладающий внутренним схематизмом своей "замкнутой" жизни и схематизмом воздействия на непосредственную жизнь индивида. Этот двойной схематизм есть схематизм, построенный по принципам (тропам) поэтики, имманентной тому или другому историческому периоду. В таком схематизме доведена до предела (уникальности...) способность индивида направлять свою незавершенную жизнь из некоей привилегированной точки (точек), в которой эта незавершенная жизнь предстает точно уже есть жизнь завершенная, окончательная, оконченная, сосредоточенная. И — могущая быть перерешенной. Здесь — Nota bene, что в личностное, эстетически сформированное определение индивида включается и его социальное, историческое, сакральное и иное пред-бытие и его после-бытие, они втягиваются в настоящее бытие индивида, он оказывается за них ответственным, он может их перерешить. Они в ключе личности — оказываются уникальными и только этой личности (образу) принадлежащими.

***

Личность – феномен эстетического (в поэтике объективированного) акта, "подвига", в котором данное (этой эпохи) ино-личностное (до, -вне, -сверх, над-личностное) сознание преобразуется в сознание личности, в сознание, излучаемое личностью, телесное сознание, в котором индивид осознает себя как личность (отвечает за всю свою жизнь как одно целое – но <нрзб> формирую себя как личность, совершающий личностно заинтересованные поступки (один поступок за всю жизнь)).

Проблема личности – всегда проблема само-детерминации.

Античность – заданное мифологическое сознание в эстетическом акте (трагедии) преобразуется в личностное сознание героя (акме).

Средневековье – заданное религиозное сознание в эстетическом акте (построение храма — сопро<живани?>е его) перестраивает в сознании личности мастера – из созидаемого (и уже – извечного) будущего, строящего свою жизнь....

....В Новое время...

* * *

... Вообще-то говоря, меньше всего зазор между индивидуальностью и идеей личности, они почти заподлицо совпадают в лирике, в собственно поэтическом тексте (не в трагедии, не в житии, не в романе). Но именно в таком полном (или — почти полном) совпадении личности-то и нет. Прежде всего нет регулятивной (или — рефлексивной) идеи личности, она теряет свой дразнящий, невозможный, вне-бытийственный характер. Но это — далее — означает, что исчезает сам исходный смысл понятия личности, — ведь ее нет там, где есть полное совпадение индивида с самим собой (пусть даже страх как противоречивым). Еще: в полном осуществлении идеи личности (в лирике, в поэзии как таковой, — ритм, рифма...) нет той разведенной, растянутой структуры, схематизма личностного сознания, которое можно было бы исследовать, отстранять от (пусть — внутреннего, но) поступка человека. Да и кроме того, лирику творит не "личность", но — поэт, как особый культурологический феномен. С другой стороны, в непосредственном обыденном сознании (вне эстетической нацеленности) идее личности также нечего делать. Здесь нет тех обручей произведения — или — моей судьбы как художественного произведения, — которые не давали бы несовпадению индивида с ним самим расплыться, раствориться в эмпирически неуловимых фактах и связях. В трагедии, житии, или в романе сознание личности структурировано, замкнуто, перипетийно, имеет определенный культурологически значимый образ (Прометей, Эдип... Христос... Гамлет, Фауст, Дон Кихот). Только такие эстетически и культурно доведенные образы позволяют и мои собственные туманные и расплывчатые рефлексии внешнего поведения в пространстве внутреннего мысле-поступка осознать в их трагедийной и образной силе и энергии.

* * *

Дата добавления: 2015-08-21