Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Понятие триединства человека в философско-богословской антропологии

Читайте также:
  1. European Court of Human Rights (Европейский суд по правам человека).
  2. I. Что подпадает под понятие "гражданские права и обязанности"?
  3. II. Исключить «лишнее» понятие
  4. Quot;На мой взгляд, чувство юмора должно быть краеугольным камнем будущей религиозности человека".
  5. Quot;На мой взгляд, чувство юмора должно быть краеугольным камнем будущей религиозности человека".
  6. VI. Сверхъестественная судьба человека. «Программы бытия», управлявшие людьми. Происхождение тибетского государства.
  7. VIII КАКОЕ ОТЛИЧИЕ ВЫДЕЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА?

(выступление на Третьих Киреевских чтениях «Оптина пустынь и русская культура», посвященных 2000-летию христианства. Калуга - Оптина пустынь. 1-3 ноября 1999 года)

Самосознание неотделимо от бытия человека, его истории и мироощущения. Практическое постижение своего «я» является непрерывным делом многих подвижников духовно- практического и научного знания. На протяжении двух тысячелетий проблема формулируется, по словам профессора философии и богословия В.Н.Карпова, следующим образом: «чем обусловлено само наше бытие и каким оно является нам в сознании» (Карпов В.Н. О самопознании // Странник.- СПб., 1860. Кн. 1. С. 21). В задачу данного исследования входит постановка только одного аспекта этой глобальной темы, а именно: уяснение отношения православной философско-богословской антропологии к понятию триединства человека.

Православное учение о составе человека опирается на книгу Бытия, на послания Апостола Павла и на древне-церковную антропологию, представленную в трудах отцов церкви. Так, в книге Бытия описывается сотворение человека по образу и подобию Трехипостасного Бога, из праха земного, с дыханием жизни и душею живою (Бытие. 1, 26-27; 2, 7). Основываясь на догмате о Божественном Триединстве, Апостол Павел в обращении к верующим говорит: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1 Фессал. 5, 23). Он утверждает, что слово Божие живо и действенно «проникает до разделения души и духа, составов и мозгов» (Евреям. 4, 12). По мнению Апостола, дух человека соединяется с Господом, а «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеет вы от Бога». Павел призывает прославлять Бога «и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Коринф. 6, 17-20). Он различает три составляющие человека, данные ему Богом, - дух, душу и тело. Более того, Павел допускает такую свободу человеческого духа, при которой тот может находиться и в теле и вне его одномоментно. В Первом послании к Коринфянам Апостол говорит, что он «отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас... предать (блудников.- О.А.) сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Коринф. 5, 3-5). В святоотеческой традиции, опираясь на высказывания Павла, наиболее последовательно трехсоставность человека утверждали Климент Александрийский и Авва Исайя, отмечавшие: «Три составляют (человека): чувство, желание и мысль, иными словами: плоть, душа и дух»; душа, тело и дух «соделаются едино действием Святого Духа» (Цит. по: Позов А. Основы древне-церковной антропологии. Т.1.- Мадрид, 1965.- С. 25-27). Григорий Богослов и Иоанн Дамаскин, разделяя понятия тело, душа и дух, тем не менее говорят о двусоставности человека. В соответствии с двумя его природами- телесной и духовной, - пишет Григорий Богослов, один и тот же человек «есть дух и плоть - дух ради благодати, плоть ради превозношения, дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать и... поучаться» (Цит. по: О вере и нравственности по учению Православной Церкви.- Изд. Моск. Патриархии, 1991.- С. 81). Иоанн Дамаскин считает, что тело и душа сотворены в одно время, при этом дух является неотъемлемой частью души в результате «вдуновения» его в тело человека (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - М., 1992.- С. 151).

Сообразно святоотеческой традиции, в российской философско-богословской антропологии сложились два подхода в определении состава человека. Сторонниками идеи триединства (тримерии, трехсоставности) выступают митрополит Платон Левшин, архимандрит Феофан Авсенев, А.М.Бухарев (архимандрит Феодор), П.Д.Юркевич, В.В.Зеньковский, А.Позов и др. В основе этого подхода лежит такое понимание образа и подобия Творца в человеке, при котором человек наследует триединство Бога, что проявляется в соединении трех составов, каждый из которых имеет свое предназначение и характеристики. Так, митрополит Платон считает, что «важнее всего найти и хранить различие между телом и душою, между чувствами и духом, между преходящим и непеременяемым, между временем и вечностью». Он утверждает, что тело и душа «очень тесно связаны между собою», тогда как «человеческий дух естественно стремится к Богу» (Платон Левшин, митр. Полн. Собр. Соч. Т. 1. - СПб., 1913. - Кн.4. С. 493; Кн. 1. С. 130). Вслед за Платоном, Феофан Авсенев убежден, что «истинное существо человека есть дух, проявляющий себя в существенном союзе с телом», в результате такого союза образуется душа. «Под владычеством духа, - пишет Авсенев,- и к земле обращенные способности и склонности души, общие у нас с животными, получают высшее направление и духовную цель, и таким образом преображаются и облагораживаются... все телесные органы получают другой вид, образование, соразмерность, качества и способности» (Авсенев Ф. Из записок по психологии.- Киев, 1869.- С. 2, 37). Человек совмещает в себе вещество тела и свое «я», которое в соединении с телом образует душу, а в чистой и собственной его природе является духом (Там же. С. 38-39). Особенностью человеческого духа, считает А.М.Бухарев, является его «Богоподобное достоинство». В качестве основного элемента духа философ называет ум, направляемый духом к истине, а посредством устремлений духа и ума весь человек приобретает свое Богоподобие как «норму своего естества». В отличие от Платона и Авсенева, Бухарев не противопоставляет область естественную вышеестественной, поскольку они «в существе дела составляют одну всеобъемлющую область любви Отца Небесного» и человеку «предоставлено на волю быть верным или изменить норме своего естества» (Бухарев А.М. О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. - М., 1865. - С. 248-252). Большое внимание свободе воли человека как свидетельству богоподобия его духа уделяет и П.Д.Юркевич. Он отмечает, что «средоточием душевной и духовной жизни человека» является сердце, выступающее также как «хранитель и носитель всех телесных сил человека» (Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия. Из науки о человеческом духе. Филос. произв.- М., 1990. - С. 69, 140). Наиболее последовательными сторонниками идеи триединства человека в ХХ веке являются В.В.Зеньковский и А.Позов. «Надо различать в человеке три стороны, - пишет В.В.Зеньковский, - тело, душу (жизнь которой примыкает к жизни тела) и духовное начало (которое связывает человека с вечностью)» (Зеньковский В.В., проф. прот. Апологетика. - Париж, 1957. - С. 232). Как и другие сторонники идеи триединства человека, Зеньковский считает, что «душа стоит как бы между чисто телесной и чисто духовной жизнью» и «нельзя оторвать» одну сторону жизни человека от другой. «Живая человеческая личность неделима и цельна», - пишет он (Там же. С. 233; см. также: Его же. Об иерархическом строе души // Русский народн. унив-т в Праге. Научн. Труды. Т. 2. - Прага, 1929. - С. 246). Человек, созданный по образу Божественного Триединства, в свою очередь, «является существом триединым и трехипостасным, - убежден А.Позов. - Трехипостасность человека условна, по принципу подобия, а не по сущности... Три части человеческого существа - это его дух, душа и тело» (Позов А. Указ. соч. С. 25). Соединение трех сущностей в человеке возможно лишь при соблюдении принципов иерархии (дух - душа - тело) и гармонии «триады в монаде и монады в триаде» (формула Афанасия Синайского) «по образу Божественной Триединой Монады» (Там же. С. 25-26). Таким образом, одной из основных моделей понимания состава человека выступает идея триединства духа, души и тела как отражение Триады Творца.

Существует и второй подход к пониманию человека, выраженный в изучении двух сфер (природ) бытия человека - естественной и сверхъестественной. Рассматривая разность назначения и проявления частей человека (духа, души и тела) на уровне бытия, авторы этого подхода выделяют материальное бытие тела и духовно-душевное бытие. Поскольку и дух и душа проявляют себя на уровне духовной природы, считает Ф.А.Голубинский, - то «нет нужды признавать в человеке две субстанции» (Голубинский Ф.А. Умозрительная психология. - М., 1871. - С. 38). Такого же мнения придерживается Игнатий Брянчанинов в «Слове о человеке» (СПб., 1995. - С. 21-23). В.Д.Кудрявцев-Платонов замечает: «Если мы опять возьмем здесь крайние пределы или полюсы, между которыми включается все разнообразие существующих предметов и явлений, то получим на одной стороне бытие материальное, на другой - бытие духовное, между которыми можем мыслить различные степени преобладания того или другого бытия» (Кудрявцев-Платонов В.Д. Соч. Т.2. Вып.3. - Сергиев Посад, 1898. - С. 195). Наиболее детально концепцию двухуровнего бытия человека разрабатывает В.И.Несмелов в «Науке о человеке», где отмечает, что «человеческая личность реальна в бытии и идеальна по своей природе», поскольку именно в человеке «предметно-фактически» осуществлена идея «живого образа Бога» (Несмелов В.И. Наука о человеке. Т. 1. - Казань, 1898. - С. 275-283).

Впрочем, несмотря на различие подходов в понимании состава человека и его природы, понятие триединства занимает важное место в философско-богословской антропологии и, несомненно, требует своего дальнейшего осмысления.


Дата добавления: 2015-08-21; просмотров: 126 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Тема 1. Введение в религиоведение | Тема 2. Формирование и эволюция религиозных представлений и религиозных институтов | Тема 3. Буддизм | Тема 4. Христианство | Тема 5. Ислам | Тема 6. Международные синкретические религиозные движения. | Буддизм | Творческие задания | Изучение религиозных систем в контексте межцивилизационного взаимодействия | Философско-богословское учение Русской Православной Церкви о человеке |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Веротерпимость как философская проблема в православной философско-богословской антропологии| Библия и Коран о происхождении, составе и предназначении человека

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)