|
Читайте также: |
6. Основные выводы по теме.
1. Сиддартха Гаутама (16 мая 624 г. до н.э. - 16 мая 544 г до н.э.), сын раджи Судходана, принц Северной Индии, государства народности сакья/шагья, со столицей в городе Капилавасту. Хорошее образование, но затворничество во дворце. В 20 лет женится на Ясодхаре. В 30 лет уходит из дома в ночь рождения сына. В 36 лет (16 мая 588 г. до н.э.) становится Буддой (просветленным). В 80 лет (16 мая 544 г. до н.э.) умирает в селении Кушинагар. Его тело было кремировано, а день ухода из мира стал днем начала буддизма как мировой религиозной системы.
В теории Сиддартха Гаутама (1) постиг и сформулировал Четыре великих истины; (2) открыл первокирпичики Бытия дхаммы; (3) показал, что Бытие есть взаимодействие дхамм, подчиненное карме; (4) нашел метод превращения дхамм в состояние покоя, открыв восемь последовательных ступеней правильного Бытия; (5) доказал, что каждый человек может достичь абсолютного бытия, то есть нирваны. На практике он (1) выдержал испытания злого духа, владыки смерти Мары, (2) стал первым искуссным проповедником буддизма.
Основные источники вероучения:
= 1 = Дхаммапада = изречения Сиддартхи Гаутамы, первая половина 6 века до н.э., язык пали. По структуре - 26 глав, которые делятся на отдельные изречения - стихи. По содержанию - плоды размышлений о разных сторонах жизни людей, о достижении просветления, о нравственном поведении, о добре и зле.
= 2 = Канон = записан на языке пали ок. 80 года до н.э. при царе Ваттагамани на Цейлоне. Состоит из трех частей: (1) Три-питаки (корзины), то есть Виная-питака (каноническое право, 227 правил церковной дисциплины), Кандаки-питака (условия принятия в общину, правила монашества), Паравара-питака (краткий учебник, ответы на основные вопросы верующих); (2) Абхидхамма-питака (семь трактатов о метафизике, этике и психологии дхаммы, распространенное изложение и изъяснение закона дхаммы); (3) Сутта-питака (пять частей собраний связанных поучений, основы проповедей Будды, диалоги, стихи, предписания Его учеников).
2. Догматика палийского канона опирается на символ веры «Ye dhamma».
Предметы веры включают семь позиций:
= 1 = Бог есть абсолют и единственная реальность в меняющемся мире, Он есть первокирпичик Бытия, Он есть проявляющий себя в трех телах - духовном (дух космический), небесном (дух пребывающий) и эмпирическом (дух преобразующий).
= 2 = Будда Гаутама есть проявление Бытия Бога в космическом теле.
= 3 = система мироздания состоит из абсолютного и процессуального (термин введен О.Андреевой с целью замены длинного определения одним ключевым словом, для удобства при чтении лекции) бытия.
Абсолютное бытие (а) постоянно, тождественно нирване, то есть вечному ничто; (б) единственная реальная сущность Вселенной; (в) бытие Будды в космическом теле; (г) вечное блаженство; (д) не знает времени, границ, лежит за пределами скорости света; (е) может персонифицироваться и проявляться в жизни людей под именами различных божеств - Вайрочаны, Амитабхи, богини Таро и др.
Процессуальное бытие (а) тождественно сансаре и имеет одиннадцать уровней; (б) изменяемо от прошлого к будущему и обратно; (в) проявляется как результат взаимодействия дхамм; (г) подчинено законам пространства и времени.
= 4 = Дхаммы есть первоэлементы бытия, на которые разлагается поток сознательной жизни; их природа абсолютна; по составу это тонкие, конечные (неделимые), недоступные анализу элементы материи, духа и сил (энергий); скорость взаимодействия дхамм меньше скорости света.
= 5 = Закон есть то, что всякое сущее проявляется в процессуальном бытии на одном из 11 уровней в зависимости от своей кармы (судьбы). Уровень тем выше, чем больше гармании между абсолютным бытием и поведением - бытием данного сущего.
= 6 = Trisarana есть три прибежища буддистов - Будда + Дхамма + Сангха, посредством которых достигаются высшие уровни бытия и просветление.
= 7 = Четыре великие истины суть следующие: (1) в мире есть зло, страдания, и они не случайны; (2) поскольку все в этом мире причинно обусловлено, зло и страдания имеют свое происхождение: они зависят от рождения, которое определяется привязанностями; (3) если устранить причину, то зло и страдания прекратятся; (4) к прекращению зла и страданий ведет Благородный восьмеричный путь (то есть путь построения гармонии между своим процессуальным и абсолютным бытием).
3. Нравственность - это категория, неразрывно связанная с человеком. В буддизме существуют две классификации человека как бытийной сущности: простейшая и подробная.
Простейшая = skandha = составные образующие элементы и факторы существования человека, включает пять групп: (1) rupa - материальные свойства или признаки; (2) vedana - ощущения; (3) sanna - восприятия, представления;
(4) sankhara - наклонности, способности, воля; (5) vinnana - мысль, разум, сознание.
Подробная = 5 skandha + 12 ayatana + 18 dhatu.
Ayatana есть 12 составляющих познавательных способностей человека, то есть шесть внутренних баз, или воспринимающих способностей (органы зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, мысли/сознания), и шесть внешних баз, или объектов (видимое, слышимое, обоняемое, вкушаемое, осязаемое, нечувственное объектное/ входящее в сознание).
Dhatu есть 18 составляющих сознания человека, по три позиции осознания видимого, слышимого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого, нечувственного.
Непосредственной связи между элементами нет, в том смысле, что в космосе нет единого всепроникающего вещества, нет единого времени, нет прямой обусловленности между элементами. Однако все составляющие человека как духовно-материальной сущности подчиняются законам причинности земного времени и пространства: (1) закону однородности вещества, который проявляется среди элементов «мертвой» материи; (2) закону роста, который проявляется в органическом мире; (3) закону нравственности, который проявляется в одушевленном и одухотворенном мире.
Мера соблюдения законов составляет dharma - карму всего сущего. Согласно карме определяется место в сансаре и круговороте рождений и смертей. Смерть человека понимается как разделение скандх, которое происходит в особом пограничном состоянии Бардо (длится от 40 до 49 дней: 3-4 дня - Бардо смертного часа Чикай; ок. 15 дней - Бардо кармических наваждений Хониид; ок. 25 дней - Бардо ожидания нового воплощения Сидпа).
Нравственный закон (см. стих 183 «Дхаммапады») состоит в следующем:
«неделание зла, достижение добра, очищение своего ума».
Неделание зла достигается Практикой высшей нравственности в той ее части, где она рекомендует воздерживаться от десяти недобродетелей: трех физических - лишение жизни, воровство и разврат; четырех речи - ложь, злословие/побуждение к ссоре, грубость/оскорбление, пустословие; трех ума - зависть, злонамеренность, ложные взгляды.
Достижение добра достигается продолжением освоения Практики высшей нравственности в той ее части, которая включает восемь ступеней правильного самовоспитания, то есть Благородный восьмеричный путь: правильные взгляды, намерения, речь, поступки, жизнь, усилия, память и сосредоточенное размышление.
Очищение своего ума достигается тремя практиками:
(1) Практикой высшего медитативного сосредоточения, целью которой является постижение и принятие trisarana и пустоты/вечного ничто; осуществляется путем отбрасывания пяти ошибок, применения восьми противоядий, прохождения девяти состояний сосредоточенности, развития четырех видов умственной деятельности;
(2) Практикой высшей мудрости, целью которой является постижение мудрости абсолютного знания во всеобщей относительности; осуществляется путем развития пяти видов мудрости;
(3) Устремленностью к просветлению, которая основывается на совершенном овладении предыдущими тремя практиками; ее целью является стать просветленным, то есть буддой, и достичь нирваны; осуществляется путем заботы о благе всего живого, избавления от страданий и обретения счастья; в потоках сознании устраняются причины, порождающие страдание, и создаются причины счастья.
Два главных условия успеха: постепенность и добровольность/отсутствие принуждения.
4. Основные направления в буддизме (к.1 века, Индия, Великий собор в Кашмире при правителе Канишке, духовный лидер Нагарджуна- выяснение первой триады):
= 1 = хинаяна - «малая колесница», «узкий путь спасения» через монашество, архатство и суперархатство;
= 2 = ваджраяна - «алмазная колесница», тантризм, узкий путь, поклонение мужскому и женскому началу, йога;
= 3 = махаяна (2 век до н.э. - 2 век н.э.) - «большая колесница», «широкий путь спасения» путем соблюдения нравственного закона, молитвы и одаривания монашествующих;
= 4 = дзэн (6 век, Китай) - основан на махаяне, включает монашество, допускает непосредственную передачу учения молящемуся и медитирующему;
= 5 = ламаизм (7 - 14 вв., Тибет) - основан на ваджраяна и махаяне, особую роль играют ламы и монастыри, существуют два свода канонических текстов - Ганджур (108 книг) и Данджур (225 книг);
= 6 = тхеравада (11 в., Мьянма) - царь Анаврата ввел термин «учение отцов» для обозначения группы монашеских сект, идущих по пути хинаяны, сегодня представлены малыми церквами Сиам-никая, Амарапура-никая, Раманния-никая, Двара-никая, Тхаммают-никай, судхамма, Швегон, Раманн, Рицу (специфически японская), Маха-никай и др.;
= 7 = гелугпа (15 в., Тибет) - «школа добродетели», основатель - тибетский религиозный деятель и проповедник Цзонхава, основана на строгом соблюдении правил монашеской дисциплины, безбрачии, запрете есть мясо и употреблять алкоголь, лама выступает в качестве доброго друга и учителя.
Важно: отсутствуют догматические отличия и враждебность между направлениями. Наличествуют высокая степень терпимости, уважение инаковости и национального своеобразия.
1893 год, Чикаго: Всемирный религиозный конгресс, участие буддистов.
1950 год, Шри-Ланка: основано Всемирное братство/сообщество буддистов, впоследствии также мировые религиозные центры в Мьянме и в Сингапуре.
1956 год: весь мир скромно и торжественно отметил 2500-летие буддизма.
Церковное устройство: монастыри и при них общины (Кандаки и правила «Пратимокши»). Географические рамки деятельности монастыря - дацан.
Ступени монашествующего: саманер/хуварак - упасампада (ламы=банди, гецули, гелупы; высшее духовенство=гэбшэ, габжа, из последних - ширету) - наставник (старейшина, архат, суперархат, сомати).
Обязанности монашествующего: служение в монастыре, проповеди в странствиях, совершение обрядов, принятие/подношение пищи, празднование дня отдыха, дни воздержания, почитание предков.
Основные праздники: сагаалган, дуйнхор, гандан-шунсэрмэ, лхабаб-дуйсэн, др.
5. Современная география и численность буддистских общин:
около 700 млн. чел. верующих; около 300 млн. чел. регулярно участвующих в обрядах; свыше 2 млрд. чел. интересующихся.
Основной регион - Азия, а также: США. Европа, Россия.
100-90% верующих в таких странах, как Тибет, Бутан, Монголия, Таиланд, Камбоджа, Лаос;
90-50% - Мьянма, Шри-Ланка, Вьетнам;
значительное количество - в Китае (св. 100 млн. чел.), в Корее (несколько десятков миллионов) и в Японии (несколько десятков миллионов).
Важно: в Индии верующих буддистов около 1% населения.
Положение буддистских общих в мире характеризуется следующими чертами:
(1) единое вероисповедное направление, во главе далай-лама Х!У Тензин Гьяцо;
(2) законопослушны: обязательно регистрируют общины по месту монастыря, где требует местный закон; (3) претендуют только на духовную власть;
(4) веротерпимы, проповеди читаются для всех желающих, монастыри открыты для посещения, принимают из других религий.
Основные выводы: 1. Буддизм как религия Духа. Космология: был Дух, который вышел из состояния покоя и должен вернуться обратно.
Литература
Дхаммапада. Пер с пали, введение и комментарии В.Н.Топорова. Отв. Ред. Ю.Н.Рерих. - М., 1960; Рига: УГУНС, 1991. - 103 с.
Буддизм /Сост. Я.В.Боцман. - Харьков: Фолио, 2001. - 992 с.
Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 2 /Ред.-сост. Е.А.Торчинов. - СПб.: Андреев и сыновья, 1993. - 443 с.
Тибетская книга мертвых (Бардо Тёдол). - М.: Подиум, 1992. - 96 с.
Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М.: Наука, 1988. - 426 с.
Религиозные традиции мира. В 2х тт. Пер. с англ. - М.: Крон-пресс, 1996. - т.2.
Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник /Отв. Ред. П.И.Пучков. - М.: Наука, 1986. - 830 с.
Пучков П.И. Современная география религий. - М.: Наука, 1975. - 184 с.
Пучков П.И., Казьмина О.Е. Религии современного мира. Догматика. Обрядность. Организационное устройство. География. - М.: Изд-во УРАО, 1998. - 184 с.
Шпажников Г.А. Религии стран ЮВА. - М.: Наука, 1980. - 247 с.
Давид-Неэль А. Путешествие парижанки в Лхасу. - М.: Армада-пресс, 2000. - 352с.
Дата добавления: 2015-08-21; просмотров: 99 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Тема 2. Формирование и эволюция религиозных представлений и религиозных институтов | | | Тема 4. Христианство |