Библия и Коран о происхождении, составе и предназначении человека

(выступление на Втором международном конгрессе диалога цивилизаций «Россия и арабо-мусульманский мир. Каир, 3-5 апреля 2002 года)

Самосознание неотделимо от бытия человека, его истории и мироощущения. Чем обусловлено наше бытие и каким оно является нам в сознании? Поиск ответа на этот вопрос предопределяет обращение к священным книгам всего человечества - к Библии и Корану, где человек поставлен в центр мироздания.

Изучение текстов Библии и Корана позволяет выделить следующие ключевые проблемы учения о человеке: происхождение и состав человека; отношения между человеком и Богом; отношения между людьми; осознание человеком смысла жизни и своего предназначения. Христианское понимание человека опирается на ветхозаветную книгу «Бытие», на проповеди Иисуса Христа и Послания Апостола Павла из Нового Завета, мусульманское понимание - на суры «Аль Аляк», «Верующие», «Корова», «Семейство Имран», «Женщины», «Трапеза», «Аль А'Араф» и другие. Проанализируем те части текстов, которые посвящены происхождению, составу и предназначению человека.

Происхождение и состав человека. В книге «Бытие» описывается сотворение человека по образу и подобию Божию, из праха земного, с дыханием жизни и душею живою (Бытие. Гл.1, ст.26-27; гл.2, ст.7). В первом же откровении Мухаммеда «Аль Аляк» речь идет о сотворении человека Богом из «сгустка» (С. 96, ст. 2), а в сурах «Семейство Имран» и «Верующие» говорится о том, что «Он сотворил Адама из праха земного и сказал: Будь!» (С. 3, ст. 59), при этом прах понимается как «глина сложного состава» (С. 23, ст. 12).

Общность этих текстов состоит в том, что человек творится Богом путем соединения земного праха и некоей сущности (дыхания, души, сгустка) и поэтому принадлежит сразу двум мирам - материальному и духовному. Особенностью библейского повествования о сотворении человека является то, что из всего тварного мира только человек сотворен по образу и подобию Бога, является «венцом» творения и буквально уподобляется Богу. В «Бытии» прямо не сказано, в чем именно состоят образ и подобие Божие в человеке. Нет специальных описаний происхождения и состава человека и в проповедях Иисуса Христа. Однако в Его первой главной заповеди содержится призыв возлюбить Господа Бога «всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Мтф. Гл.22, ст.37), что указывает на то, что Иисус различает в человеке тело/сердце, душу и дух/разум. В Посланиях Апостола Павла уже специально говорится о составе человека. Так, Апостол утверждает, что слово Божие живо и действенно «проникает до разделения души и духа, составов и мозгов» (Евреям. Гл.4, ст.12). Основываясь на библейском понимании Божественного триединства, Апостол Павел в обращении к верующим пишет: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1 Фессал. Гл.5, ст.23). Иными словами, библейские тексты позволяют судить о том, что уподобление человека Господу происходит вследствие самого акта творения, в результате которого человек представляет из себя совокупность земных и неземных субстанций, существующих и взаимодействующих как единое целое благодаря Богу.

В отличие от общефилософского интереса Библии к происхождению и составу человека, Коран сосредоточивается на механизме его репродуцирования. По-видимому, предполагалось, что последователи Корана должны иметь четкое представление не только об общих философских посылках творения, но и о том, как Божественная воля реализовывалась на практике. Так, в суре 22 «Паломничество» говорится: «... Мы создали из праха вас, Потом из капли (спермы), Потом из сгустка, А потом же из куска частью оформленного, Частью еще бесформенного мяса. - (Все это для того), чтоб ясно разъясняя (Вам показать могущество Свое), - И до назначенного срока В утробах помещаем то, Чему желанием Своим Мы назначаем быть. Потом выводим вас младенцем, Чтоб дать вам зрелости достичь» (С. 22, ст. 5). Аналогичное описание содержится и в суре 23 «Верующие» (С. 23, ст. 14). Переводчик и комментатор Корана Валерия Порохова выделяет следующие этапы репродукции человека по Корану: во-первых, исходный акт оплодотворения каплей спермы (смеси), при этом сразу задается пол ребенка (С. 16, ст. 4; С. 75, ст. 37-38); во-вторых, «впивание» сгустка и формирование зародыша (С.96, ст. 1-2; С. 22, ст. 5; С. 23, ст. 14; С. 75, ст. 38); в-третьих, описание фаз развития плода, от образования мягких и костных тканей вплоть до появления органов чувств (С. 23, ст. 14; С. 32, ст. 9; С. 54, ст. 45-46; С. 35, ст. 11; С. 75, ст. 79).

Подобная детализация отсутствует в Библии. Впрочем, эти тексты Корана можно рассматривать как дополнение к тем знаниям, которых по какой-то причине нет в Библии. Во всяком случае, изложенные выше разности текстов не свидетельствуют о том, что эти тексты взаимоисключающи. Скорее, можно говорить о принципиальных общих позициях и некоторой взаимодополняемости.

Предназначение человека. Библейское учение об образе и подобии Божиим определяет представления христиан о предназначении человека. В книге «Бытие» читаем: «И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Бытие. Гл.1, ст.27-28). Сотворив человека как вершину всего мироздания, Бог дал ему власть господствовать на земле. Подобно Богу, человек может управлять своей волей и изменять окружающий мир. Родство человека с Богом, их взаимоотношения - это лишь одна ипостась человека. Вторая сущностная черта, позволяющая ему господствовать на земле, связана с его телесной природой. Созданный из праха земного, по телу он есть один из организмов, живущих на земле. Подобно всему земному, человек питается, растет, рождает и умирает телесно. Принадлежность земле как бы материализует, проявляет поступки человека, создает человеческую историю в ее материальных аспектах. Вместе с тем проявление в человеке Духа Святого дополняет материальные аспекты бытия духовными, наделяет его разумом и свободной волей для исполнения своего назначения на земле.

В Коране осознание человеком смысла жизни и своего предназначения происходит по воле Аллаха, который через своего посланника Джибрила (христиане знают этого персонажа как архангела Гавриила) «низвел Коран... как наставление и благостную весть» (С. 2, ст. 97). Джибрил называет Адама наместником Господа на земле (С. 2, ст. 30-31) и призывает мусульман не нарушать, как это делают неверные, скрепленный с Богом ветхозаветный Договор, преклониться «Владыке, кто создал вас, и тех, кто был до Вас, Чтоб праведность могли вы обрести» (С. 2, ст. 27, ст. 21). В суре «Корова» так описано поведение праведников: «Мы верим в Господа и откровение Его, Что было нам ниспослано и Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Иакубу, И всем 12 израилевым коленам; И то, что Мусе Бог послал, И то, что даровал Он Исе, И что другим пророкам снизошло - Меж ними мы не делаем различий И лишь единому Ему мы предаемся» (С. 2, ст. 136). Таким образом, Коран признает библейские заветы и пророков (Авраама, Измаила, Исаака, Иакова, который получает имя Израиль и от него рождаются 12 сыновей, положивших начало 12 израилевым коленам, а также Моисея и Иисуса Христа), призывая мусульман следовать путем праведников. Требования соблюдать нравственный закон содержатся и в Библии и в Коране. Оба текста рекомендуют своим последователям принять крещение как посвящение в религию (Мтф. Гл.3, ст.1-17 в Библии; С.2, ст.137 в Коране), подробно излагают и комментируют нравственные обязанности верующих.

В Библии заповеди даются Моисею как учителю и связаны с чрезвычайным явлением в человеческой истории, когда, по мнению христиан, Господь открыл себя в непосредственном общении с людьми, а затем проповедуются Иисусом Христом как Сыном Бога и мессией. В Коране заповеди приходят непосредственно к Мохаммеду и через него - ко всем верующим. Нравственный закон состоит как бы из двух частей.

Первая - и в Библии и в Коране - заповеди в отношении человека к Богу, требующие любви, преклонения и безграничной веры в Создателя. «Я Господь... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим... Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, И творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои,.. Возлюби Господа бога твоего...», - говорится в Библии (Исход. Гл.20, ст.2-6; Мтф. Гл.22, ст.37). Коран столь же категоричен в этом вопросе: «О люди! Поклоняйтесь вашему Владыке, Кто создал вас и тех, кто был до вас, Чтоб праведность могли вы обрести... Вы в равные Ему Других божеств не измышляйте... И вспомните: Сынам Исраиля поставили в Завет Мы: Не поклоняться никому, помимо Бога...» (С. 2, ст. 21-22, 83).

Вторая часть - и в Библии и в Коране - заповеди в отношениях между людьми. Христианский нравственный закон отношения к ближнему включает шесть ветхозаветных заповедей: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле... Не убивай, Не прелюбодействуй, Не кради, Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего, Не желай... ничего, что у ближнего твоего» (Исход. Гл.20, ст.12-17), - смысл которых состоит в воспитательном значении, обеспечении благополучного общественного бытия и здоровья как отдельного человека, так и общества в целом; а также вторую главную заповедь Иисуса: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф. Гл.22, ст.39). Основанием такой любви является то, что все люди Богоподобны (см. Нагорную проповедь - гл.5, ст.3-11). И проявляется любовь к людям в трех поведенческих императивах. Первый императив - любить всех людей без различий, отказаться от мести и не отвечать злом на зло: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, Да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?.. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мтф. Гл.5, ст.38-48). Второй императив - иметь добрые помыслы и добрую речь: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека... Все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон, А исходящее из уст - из сердца исходит; сие оскверняет человека; Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: Это оскверняет человека» (Мтф. Гл.15, ст.11-20). Третий императив - иметь доброе поведение, что проявляется в соблюдении ветхозаветных заповедей, в оказании помощи другим людям, в творении милостыни (Мтф. Гл.19, ст.18-24; Лк. Гл16, ст.9-10).

Нравственный закон Корана весьма близок христианскому. Коран призывает: «Усердствуйте на промысле Аллаха Усердием, что надлежит (величию) Его, - Он вас избрал... (В конце пути земного) Восторжествуют те, кто верит, Кто с кротостью (колени преклонил) в молитвах И избегает пустословья, Кто правит очистительную подать, И от желаний плотских воздержаться (может)... Кто соблюдает обязательства свои и договоры, Часы молитвы тщательно блюдет, - Они, поистине, наследниками станут И Рай в наследие получат, В котором им навечно пребывать» (С. 22, ст.78; С. 23, ст.1-11). И Коран, и Библия утверждают, что Бог воздает каждому, кто добровольно, по свободе, дарованной ему Господом, предпочитает злу добро, творит милостыню, не прелюбодействует, соблюдает договоры. Бог всеведущ, и на этом ведении направляет человека или оставляет в заблуждении. До последней минуты его земной жизни человек призывается Богом к покаянию, доброделанию и спасению. Дар спасения противостоит греху и олицетворяет любовь Бога к людям.

Отличие нравственных позиций христиан и мусульман состоит в том, что идеал христианского совершенства практически не может быть достигнут, так он высок - быть совершенным как Отец Небесный (Мтф. Гл.5, ст.48). Христиане понимают эту недостижимость в том смысле, что в работе человека над собой, над своей духовностью не может быть конца, но есть постепенное, последовательное, постоянное и кропотливое делание на пути нравственного самоусовершенствования. В то время как достоинства личности мусульманина определяются искренностью и точностью соблюдения им предписаний Корана. Вместе с тем и Библия, и Коран предоставляют каждому верующему свободу выбора поведения: он может взойти на высоту святости и богоподобия, но он способен также погрузиться в бездну греха и зла. В Послании к римлянам Апостол Павел говорит о всеобщей виновности людей перед Богом, ибо никто не может оправдаться тем, что не знал, как поступать в своей жизни, потому что нравственный закон написан в сердце каждого человека (Посл. к Рим. Гл.2, ст.15). И Библия, и Коран утверждают ответственность людей за нарушение нравственного закона, потому что неповиновение закону влечет обязательное будущее возмездие.

Подводя итог сказанному выше, хотелось бы подчеркнуть, что учения о человеке в Библии и Коране есть прежде всего стремление людей постичь самих себя, смысл и значимость человеческого бытия. Изучение взглядов на человека, его нравственных обязанностей и предназначений позволяет преодолеть взгляд на человека как некий вид биологической машины, случайно в результате слепой эволюции возникшей и неизменно превращающейся в прах. Уникальность человека проявляется в сложности его составляющих. Своим телом, своей материальной природой человек принадлежит земле, но своим умом, своими духовными способностями и потребностями он преодолевает границы материального мира, представая перед космосом существом разумно-сознательным и духовным. Притом, духовность человека не есть какое-то неизменное свойство человеческой личности, но есть категория, изменяющаяся во времени и пространстве, открытая для взаимодействия и развития. Искренность и постоянство духовных исканий человека, его устремленность к добру и свету преображают человеческую личность, обновляют ум, чувства и волю, способствуя обновлению и очищению окружающего его мира. Во всем мире и во всей природе нет более могущественной и светлой миссии, чем миссия быть человеком.

Дата добавления: 2015-08-21