Изучение религиозных систем в контексте межцивилизационного взаимодействия

(Вестник РУДН. Серия «Философия». - М.: Изд-во РУДН, 2002. 3. С. 184-190)

Религиозные системы являются неотъемлемой частью современного мира, поскольку выполняют три блока социальных функций. Во-первых, религиозные институты осуществляют духовное окормление верующих, что проявляется в организации связи «человек - Бог», в воспитании религиозности и гражданственности, в насыщении человека добром и снятии зла и грехов. Во-вторых, религиозные организации занимаются специальным религиозным и светским образованием, милосердием и благотворительностью. В-третьих, представители церковнослужителей и миряне активно участвуют в общественно-полезной деятельности, способствуют политическим, экономическим и культурным процессам, урегулированию межнациональных и межгосударственных противоречий, решению глобальных проблем.

Своеобразным ключом к пониманию роли религии в происходящих процессах глобализации является такое изучение и преподавание религиозных систем, которое позволяет сформировать их толерантное восприятие. Под толерантностью в данном случае понимается не только поведенческая веротерпимость, но и отсутствие враждебности в изучении иных религиозных взглядов. В этой связи хотелось бы обсудить ряд проблем, которые составляют основу религиоведения и вместе с тем имеют дискуссионный характер. Во-первых, это трактовка категориального аппарата и понятия «религия». Во-вторых, предмет и строение религиоведения как специальной дисциплины. В-третьих, принципы и методы изучения религиоведения в высшей школе.

Категории. Центральным понятием всего религиоведения является термин религия, что в переводе с латинского означает «связывать, соединять, объединять». В наиболее общем виде под религией понимаются представления людей о всеобщих мировых связях и соответствующее этим представлениям специфическое поведение. Исходя из универсального характера всякой религиозной системы, протоиерей Русской Православной Церкви Александр Мень понимал религию как «преломление» Бытия в сознании людей (См.: Мень А. История религии. Т. 1.- Москва, 1991, - С.33). Иными словами, всякий человек, осмысливая свое положение в мире и в обществе, вступая с миром и обществом во взаимодействия, вольно или невольно формирует свой религиозный (теистический или атеистический) взгляд на мир и соответствующее этому взгляду поведение. Преломление Бытия происходит в индивидуальном сознании человека, строго конкретно и отражает его особенности и потребности. В этом смысле всякий человек свободен в выборе взгляда и поведения, и никто не в праве настаивать на приоритете одних взглядов и типов поведения над другими.

Из всего многообразия отношений человека к миру, с точки зрения изучения религиозности и преподавания религиоведения, представляется целесообразным выделять достаточно крупные и устойчивые мировоззренческие и поведенческие стереотипы, закрепленные в форме существования развитых религиозных систем. Так, ученые различают мировые, или полиэтнические, и моноэтнические религии. К мировым религиям относят буддизм, христианство, мусульманство, международные синкретические религии, то есть такие религии, которые наднациональны по характеру и развиваются вне специфики самосознания определенной этнической группы. Складывание моноэтнических (иудаизм, конфуцианство и др.) религий происходит на базе достаточно однородного этнического сообщества, когда «инородцы» составляют не более 10-15 % компактно проживающего населения. Как мировые, так и моноэтнические религиозные системы имеют следующую структуру: 1 - вера в Бога; 2 - догматическое богословие; 3- нравственное богословие и соответствующий ему морально-нравственный императив поведения; 4 - историческое богословие; 5 - система культовой (обрядовой) практики; 6 - наличие церквей, проповедников, служителей.

Вера в Бога - основа всякой религиозной системы. Существует ряд общих черт, которыми характеризуется Бог в любой религии. Такими чертами, в частности, являются духовная природа Бога, Его бестелесность, невидимость, вечность, неизменяемость, всемогущество и др. Бог является родоначальником таких качеств, как любовь, добро, справедливость и истина. Он предстает перед верующими как некое высочайшее существо, которому нет равных на земле и которого невозможно до конца постичь человеческим разумом. Бог вечно пребывает в высшей области (ипостаси) бытия - в бытии Божием. Эта область бытия никем не сотворена, не имеет ни формы, ни вещественности. Две другие области бытия - небесная и земная - сотворены Богом, небесная - для вечного, вне времени и пространства пребывания душевных и духовных сущностей, а земная - как мир, подчиненный законам времени, пространства и энергий. Все три области бытия пребывают в космосе как вместилище Бога и сотворенных им форм. Космос не знает границ, не имеет ни в чем предела. Центральной фигурой небесного и земного бытия выступает человек как духовно-телесное существо, призванное олицетворять гармоническое единство Божественного, небесного и земного, поскольку в его природе заключено присутствие всех этих областей бытия. Отсюда и в сознании человека возможно целостное восприятие всего сущего, то есть религиозный взгляд на мир. Изучение конкретных религиозных систем позволяет значительно расширить представление о наиболее распространенных формах восприятия Божьего бытия. Каждая религия привносит в облик Бога что-то свое, специфическое. Разность в понимании Бога и Его способов общения с человеком и приводит к функционированию различных религиозных систем.

Как правило, формам восприятия божественного соответствует догматическое богословие, то есть систематическое изложение и толкование основных догматов религии. Догматы (от греческого глагола «думать, полагать, верить») есть несомненно истинные и бесспорные для каждого верующего основоположения о Боге и человеке. Общими признаками догматов в различных религиозных системах являются, во-первых, их умозрительность или созерцательность (догматы постигаются верой и не требуют рациональных доказательств); во-вторых, богооткровенность и, следовательно, истинность, непререкаемость и неизменность (считается, что догматы даны человеку непосредственно Богом, однажды и навсегда записаны в священных писаниях соответствующих религий); в-третьих, церковность, то есть догматы признаются всей церковью как земной формой объединения верующих, именно церковь хранит и дает толкование догматам как божественному откровению, убеждает верующих в их неизменности и истинности; в-четвертых, общеобязательность для всех членов церкви. Отличает догматические тексты история их появления и специфика предмета веры (см. четыре великих истины в буддизме, символ веры в христианстве, таухид в мусульманстве и др.). Каждая религия решает свою центральную догматическую проблему, будь то вездесущность Бога в буддизме, троичность в христианстве, единство в мусульманстве и др.

На догматы опираются и из них выводятся все другие религиозные истины и нормы поведения (нравственные, богослужебные, канонические), составляющие нравственное богословие и определяющие морально-нравственный императив поведения. Так, самая большая по числу вероисповедных групп и направлений христианская религия краеугольным камнем нравственности считает осознание человеком себя как Образа и Подобия Господа. Христианство требует от человека выполнения его главного предназначения - владычествовать над миром земным подобно тому, как Бог владычествует над тремя ипостасями Бытия - Божиим, небесным и земным. Практическая реализация этой задачи включает два поведенческих императива: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: Сия есть первая и наибольшая заповедь» (Библия. Новый Завет, Мтф., гл. 22, ст. 37-38). Любовь к Богу, проявляемая человеком на трех уровнях его бытия - сердца как центра материального тела, материально-трансцендентной души и нематериального разума, - обязательное требования всякой религиозной системы. Вера в заповеди Бога определяет второй императив поведения: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф., гл. 22, ст. 39). На этих двух заповедях утверждается весь Закон в христианстве и других религиях. Так, любовь к человеку и всему сущему в буддизме требует «неделание зла, достижение добра, очищение ума» (Дхаммапада, ст. 183). Добровольное и искреннее следование благородным восьмеричным путем ступенька за ступенькой поднимает человека посредством воспитания в себе правильных взглядов и намерений, доброжелательных и правдивых речей и поступков, через освобождение от «грязи невежества» к неделанию зла и постижению вечной мудрости. Любопытно, что восьми ступенькам буддистов вверх к Богу христианство противопоставляет восемь ступеней вниз, к абсолютному грехопадению: от прилога и неясного стремления согрешить - до смертного греха. Всякая религия видит происхождение греха в отчуждении человека от своей подлинной сущности, в помрачении Образа Божия в человеке, в незнании (невежестве). Путь преодоления греха - любовь, вера и созидание добра.

Добро созидается как минимум на трех уровнях человека: энергетическом, речевом и поведенческом. Вспомним в Нагорной проповеди требование Иисуса: не противься злому (имеется в виду злом: «око за око, и зуб за зуб»), просящему у тебя дай; и далее - любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Энергетика добра, создаваемая человеком вокруг себя, подобна энергетике Бога, который повелевает солнцу всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. «Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» - спрашивает Иисус и призывает: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мтф., гл. 5). Ведь это же так просто понять, что отвечая злом на зло, мы укрепляем силы зла и ослабляем силы добра. Добро, творимое в ответ на зло, как бы поглощает, нейтрализует, побеждает зло. Знание элементарных законов энергетики (кстати, обратите внимание на последние достижения науки в этой области) уже есть первый шаг на пути следования этим законам в своих речах и поступках.

Вслед за Сиддартхой Гаутамой и другими своими предшественниками Иисус призывает «не осквернять» себя речью. Слушайте и разумейте, обращается Он к народу: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Далее Иисус поясняет, что все, входящее в уста извне, проходит в чрево и извергается вон. А исходящее из уст - из сердца исходит. Доброе сердце - правдивая речь. Но бывает, что из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния... - это оскверняет человека (Мтф., гл. 15, ст. 10-20). Добрая и искренняя речь проявляется, если хотите материализуется, в добром поведении. Каждая религия по-своему описывает элементы такого поведения, исходя из специфики среды и условий жизни верующего. Но будь то восьмеричный путь в буддизме, нормы нравственности фераи в мусульманстве, любовное служение бхактйа в кришнаизме, пути развития души в бахаи - основой основ всех этих деяний остаются вечные слова, повторенные Иисусом: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй; Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф., гл. 19, ст. 18-19).

Наибольшие отличия религиозных систем проявляются в их историческом богословии, системе культовой (обрядовой) практики, в деятельности и внешнем облике церквей, проповедников, священнослужителей, что взаимообусловлено спецификой религиозного сознания и форм жизни соответствующей группы людей. Итак, особенности в понимании Бога и Его способов реализации бытия приводят к функционированию различных религиозных систем, характеризующихся специфической религиозной практикой и самостоятельными религиозными объединениями.

Подобная специфика и многообразие предмета исследования накладывают отпечаток на предмет и строение религиоведческого курса в высшей школе. Представляется целесообразным, в соответствии с временными рамками и профессиональными потребностями студенческой аудитории, выделить несколько базовых учебных блоков. Первый - введение в религиоведение, который предполагает посвящение в курс, а также общие научные характеристики а) предмета, источников, методологии и методики религиоведческих исследований; б) целей, задач и практического предназначения изучаемого курса; в) основных понятий - религия, бытие, космос, Бог, человек; г) основных этапов становления религиоведения как науки (предыстория религиоведения в 1 веке до н.э. - 17 веке н.э.; этап становления религиоведения как самостоятельной науки в 18 веке - 1ой половине 19 века; выделение и борьба двух основных направлений в религиоведении дарвинизма и креационизма во второй половине 19 века - 20 веке; интеграция и общая концептуализация религиоведческих исследований в конце 20 века). Второй - формирование и эволюция религиозных представлений и религиозных институтов - а) предпосылки формирования религиозности и религиозных институтов с точки зрения креационистов и дарвинистов; б) общность религиозных представлений и обрядовой практики древних народов; в) создание церквей как свидетельство развитости религиозных представлений; г) складывание структурной однородности развитой религиозной системы. Третий - собственно религиозные системы - последовательное хронологическое или проблемное изучение по направлениям: а) источники вероучения; б) представление о догматическом богословии; в) нравственные заповеди и путь к спасению; г) историческое богословие, церковная организация и календарь; д) юридический статус и фактическое положений церквей и верующих в обществе, основные направления их общественно-полезной деятельности. Четвертый - заключение - а) современные тенденции в развитии религиозных систем, процессы глобализации и международные церковные организации; б) основные социальные функции религии и церквей; в) свободная дискуссия и празднование окончания курса.

Изучение религиоведения опирается на определенные принципы, в частности: во-первых, процесс обучения имеет интересную форму и научно-объективное содержание; во-вторых, не допускается подмена предмета курса, то есть изучения религиозных систем, изучением философских, теологических, культуроведческих и естественно-научных трактовок религиозности и форм ее проявления, иными словами религиозная система не есть представления о ней, существующие в той или иной отдельно взятой отрасли знания; в-третьих, изучаемые категории и понятия употребляются именно в том смысле, который им имманентно присущ в силу их религиозного происхождения и характера; безусловно, присутствуют необходимые комментарии религиозных определений с позиций разного научного знания, однако при этом не меняется их понятийное ядро; в-четвертых, вполне имеют право на сосуществование два пути получения знаний: опытный, или приорный, и доопытный, или априорный, что позволяет сочетать теоретические и духовные пути постижения истины; в-пятых, всякая религиозная система изучается с любовью и стремлением понять ее последователей; в-шестых, происходит отказ от двух крайностей - от позиции «соединения» всех религий, равно как и от восхваления какого-либо одного вероисповедания; в-седьмых, создается обстановка личностного приобщения (сопереживания в некоторых случаях) к изучаемым явлениям.

Названные принципы способствует разработке специальных методик преподавания религиоведения. Исходя из поставленных задач и личностных устремлений преподавателей и студентов, могут использоваться различные сочетания традиционных и нетрадиционных методик работы в аудитории. К традиционным методикам можно отнести постановочные лекции, источниковедческий анализ священных текстов, аудиторный анализ текстов после предварительно заданных к обсуждению вопросов, различные виды опросов и индивидуальной работы студентов. В качестве нетрадиционных методик могут выступать приемы визуального (графического и скульптурного) изображения религиозных категорий, идей, явлений или предметов; ролевые игры («погружение» в конкретную историческую действительность; воспроизведение по ролям отдельных элементов священных историй с комментариями и анализом; обсуждение сложных теоретических вопросов от лица креационистов и дарвинистов, богословов и ученых, др.); реконструкция элементов обрядовой деятельности вероисповедных групп и обоснование нравственных императивов их поведения в обществе. Элементы сочувствия и сопереживания, привносимые нетрадиционными методиками, позволяют не только фундаментальнее освоить предмет, но и отказаться от нетерпимости по отношению к инакомыслию, сформировать позитивное восприятие современного мира и человека в нем.

На пороге третьего тысячелетия религиозные системы во всей своей религиозной идентичности и разнообразии остаются духовным стержнем развития земной цивилизации. Современный процесс глобализации не возможен без толерантного отношения к представителям других культур и религий, поскольку нетерпимость к инакомыслию, к иным системам мировоззренческих ценностей в условиях широчайшего распространения насилия ставит под угрозу выживание человечества.

Дата добавления: 2015-08-21