Тема 2. Формирование и эволюция религиозных представлений и религиозных институтов

1. Предпосылки религиозности и формирования религиозных институтов.
2. Общее в религиозных представлениях, обрядах и церковной истории народов.
3. Особенное в религиозных системах.
4. Основные выводы по теме.

1. Предпосылки религиозности исследователи видят в обществе и в природе человека. В обществе религиозность может выступать:

(а) как необходимый, естественный этап социализации человека (материалистическая концепция);

(б) как страх перед непознанным и иллюзия утешения (Бертран Рассел);

(в) как искаженное отражение внешнего мира (Фридрих Энгельс);

(г) как созданный человеком институт общественной жизни для лучшего выживания в обществе и защиты своих интересов (Эдвард Уилсон).

Первые четыре трактовки предполагают, что религия является необходимым продуктом общества на определенных этапах его развития. Появление религии обусловлено отношениями несвободы, зависимости, ограниченности существования человека. Религия регламентирует поведение человека и создает иллюзию индивидуальной свободы в общении с Богом.

В природе человека религиозность видится:

(д) как смысл жизни (Макс Вебер);

(е) как универсальный коллективный невроз (Зигмунд Фрейд);

(ж) как тип мышления, особое переживание, неопределенное сознание, то есть функция организма (Ульям Джеймс, Люсьен Леви-Брюль).

Три последние подхода объединяет взгляд на религиозность как на имманентно присущее человеку качество организма/личности, которое наполняется идейным и поведенческим смыслом в зависимости от религиозной принадлежности человека.

Наконец, (з) религиозность понимается как фактор природы человека по творению, изначальный, единственный в своем роде, как важнейших импульс, лежащий в основании всего процесса тварности человека как Образа и Подобия Бога и последующей эволюции человека и общества (Эдуард Леруа, Кристофер Даусон, Александр Мень).

2. Общие религиозные представления, сформировавшиеся вместе с человеком и положенные в основу всех религиозных систем, включают шесть основных идей:

(1) - представление о единстве, целостности духовного и материального мира, когда сверхъестественное не отделяется от естественного;

(2) - анимизм (лат. anima - душа и animus - дух), то есть представления о душе как особом существе, заключенном в тело, и о духе как особом существе, могущем существовать в теле, вне тела и без тела;

(3) - фетишизм (португал. feitico - талисман), то есть представления об особых свойствах одушевленных и неодушевленных предметов, камней, растений, явлений природы, специальных культовых предметов;

(4) - тотемизм (индейцы оджибве «от-отем» - его род), то есть представления о существовании связи и преемственности данного человеческого рода и растения, животного, горы, реки и т.п. (в современном мире животное не убивают и не употребляют в пищу, изображения тотемов встречаются на гербах);

(5) - магия (греч. mageia - колдовство), то есть представления о возможности людей особыми способами воздействовать на окружающий мир и связанные с этими представлениями действия. По сути магические действия бывают церковными и внецерковными, по целям - производственная, любовная, лечебная и иная магия;

(6) - представление об извечной борьбе двух начал - добра и зла, когда доброму поклоняются, а злого стремятся умилостивить.

Все названные представления составляют основные компоненты религиозной веры, то есть такого эмоционально-психологического состояния человека, которое определяет его отношение к миру и влияет на его поведение.

Религиозная вера имеет предмет (Бог...), содержание (догматика), основание (священные писания, предания...), а также проявляется как поведенческий императив (Бог посылает благодать по вере и поведению).

Упорядочение и регламентация поведения «по вере» рождает обряды.

Обряд (последование, согласие - см. Этимологический словарь Фасмера) есть символическое выражение в действиях некоей идеи, а также символическое воздействие на предмет с определенной целью.

Для реализации обрядового действа необходимы два условия: во-первых, идеальная цель, во-вторых, исполнитель/ объект воздействия.

Различаются два типа религиозной обрядности: 1 - обряды духовно-родовые, которые отражают представления человека о мироздании, обращены к первым лицам (Бог, верховный дух-покровитель рода), их главная задача - защита и покровительство добрых сил, милость со стороны злых сил; 2 - обряды производственно- бытовые, которые связаны с конкретными потребностями бытия, обращены как к первому, так и ко второму уровням бытия (Божьему и Небесному), их основная задача - помощь в решении насущных проблем, как-то: рождение, инициация, брак, рождение детей, старость, смерть, производство, погодные условия...

Соединение религиозных представлений и потребности в упорядоченном и правильном исполнении обрядов привело к возникновению особой группы людей- церковно-священнослужителей и породило специфический общественный институт - церковь.

Церковь - это закономерный этап в человеческой истории, свидетельствующий о зрелости религиозных представлений и развитости обрядовой практики; это также своеобразная уступка материальной составляющей человека, материальным законам бытия. Процесс возникновения церквей идентичен для всех народов и неостановим.

С точки зрения богословия, церковь есть от Бога установленное общество верующих, соединенное словом Божиим, священноначалием, таинствами, управлением самого Господа, для вечной жизни и спасения.

Предназначение церкви: (1) - вселенское собрание верующих; (2) - частная моноконфессиональная или национальная община верующих; (3) - малая территориальная община верующих; (4) - дом, здание, место, куда собираются верующие для молитвы; (5) - земная - странствующая и небесная - торжествующая реальность; (6) - видимая, то есть состоящая из живущих ныне людей, и невидимая, то есть духовная, реальность.

Таким образом, все религиозные системы структурно однородны и включают триаду, состоящую (а) из совокупности религиозных представлений, основу которых составляет догматика как свод непререкаемых истин, (б) из закрепленного в священных текстах морально-нравственного кодекса поведения верующих, (в) из наличия церквей, проповедников, служителей, организующих специфическую для каждой религии культовую практику.

3. Особенное в религиозных системах рассматривается на примере действующих мировых религиозных систем и проявляется, во-первых, в восприятии Бога, во-вторых, в центральной проблеме догматики, в-третьих, в особенностях морально-нравственного кодекса поведения в зависимости от места, времени и догматики, в-четвертых, в специфике церквей и проповеднической деятельности, служения.

Основные выводы: 1. Многообразие религиозных систем отражает культурное и этнопсихологическое многообразие мира. 2. Религиозные системы по структуре и содержанию напоминают близнецов, которые попали в разные семьи и воспитываются в соответствии с местными традициями.

Литература

См. литературу к теме 1.

Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. 5-е изд. - М.: Высшая школа. - 2001. - 318 с.

Виппер Р.Ю. История древнего мира. - М.: Труд, Буква, 1997. - 208 с.

Гуревич П.С. Философская антропология: Учебное пособие. - М.: Вестник, 1997. - 448 с.

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

Токарев С.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1990. - 622 с.

Яковец Ю.В. История цивилизаций. - М.: ВлаДар, 1995. - 461 с.

Дата добавления: 2015-08-21