Фиксация концепта «оскорбление» в религиозном сознании

Если фидеистическое отношение к произнесенному слову в мистическом сознании постепенно сформировало социальные критерии запретности, появившиеся в свою очередь из понятия святости имени божества, то, собственно, сама система оценок или, так называемых, духовных ценностей человека произошла от непререкаемой религиозно-этической убежденности в непогрешимости основ христианского учения, определивших отношение человека к самому себе и взаимоотношения членов общества друг с другом.

Разделение религиозного мира на оценочные элементы имеет свои постоянные признаки. В религиозном сознании четко просматривается соотнесенность бытия с потусторонним миром. И это не просто два разных мира – они противоположны друг другу, как противоположны жизнь и смерть, свет и тьма, день и ночь, белое и черное, правое и левое, добро и зло, космос и хаос. Мир живых – это мир света и солнца, загробный – мир ночи и тьмы. Мир живых – это мир порядка. В нем есть время и календарь, который делит жизнь на равные, повторяющиеся отрезки: минуты, часы, сутки, года; рождение, юность, взрослую жизнь, старость; весну, лето, осень и зиму. В потустороннем мире нет ни времени, ни календаря, ни света, ни жизни. Там царит полная тишина, т. к. там не слышно лая собак, крика петухов, людских голосов, звона колоколов (Левкиевская 2000: 186).

Индоевропейская мифологическая традиция в виде языческих верований, а затем и христианской религии разделяла потусторонний мир на обиталище душ праведных и обиталище грешных. Хотя само представление о грехе как вине человека перед Богом сформировалось только после распространения Христианства. Слово «грех» в русском языке существовало и в языческие времена, но имело другое значение – кривизны, неправильности, отступления от нормы (ср. др.-инд. pataka – грех, падение, рус. грех, огрехи – ошибки, промахи). С языческой точки зрения, грешный – это не тот, кто виноват перед Богом, а тот, кто неправильно себя ведет, живет не так, как следует. Нарушение обрядовых и бытовых правил поведения приводит к нарушению гармонии между человеком и силами природы, а это грозит несчастьем не только самому нарушителю, но и обществу, в котором он живет. Богохульство – нарушение правил речевого поведения на уместность упоминания имени божества в мирской обстановке. Произнесение священного слова в мирской обстановке – это и есть оскорбление, оскорбление всего социума. Хотя первоначально такой акт не имел персонально-оценочного оттенка, но был окрашен антиродовыми, антирелигиозными, святотатственными чертами, так как общим смыслом был направлен против всех, и, собственно говоря, произнесение в обыденной обстановке священного слова – это угроза всему социуму, так как частое упоминание священного слова может ослабить его силу и таким образом погубить весь род, племя: в критический момент оно не сможет более защитить от демонических сил и сохранить существующую гармонию мироздания.

В древние времена человек воспринимался другими не столько как отдельная личность, сколько как член определенного коллектива (рус. какого ты роду-племени? или вот сучье племя). Ответственность за нарушение социальной нормы возлагалась не на виновного, а на род, общину. А христианское понятие греха – это, прежде всего, личная ответственность человека за все свои поступки. В таком понимании караются только те действия, за которые он может и должен отвечать. В языческом представлении о грехе личная воля не играет никакой роли. Здесь важно только одно: укладываются ли поступки человека в рамки нормы или нет, даже если сам человек не виноват. С точки зрения язычника, оскорбление это «неправильный» ход поступков, действий, т. к. опозоренной становится вся система миропонимания и мироустройства, весь «специфический» способ существования в мире (Элияде 1994: 125).

Оскорбить с точки зрения язычника означает причинить духовную боль, накликать беду. Этимологически слово «оскорбление» восходит к родственному слову «скорбь», что имеет смысл «горесть, страдание», от буквального «причинения ущерба» родовым отношениям. В языческом сознании опозоренной или оскорбленной является девушка не потому, что, например, у нее сорвали головной убор (Семенова 2000: 101), а потому что этот позор, во-первых, произошел публично, на виду всего рода. И, во-вторых, все это воспринимается уже не как простое озорство, а как угроза наведения колдовских чар. Отсутствие должного уровня уважительного поведения вызывает «катастрофу» языческого сознания (Семенова 2000: 101), правильного и уважительного с точки зрения пращуров, общины, рода.

Языческое сознание отражало представление первобытного человека о мироустройстве с позиций многобожия. Но Высшие Существа небесной структуры постепенно исчезают из культов и обрядов: они отдаляются от человека, уходят в небо и чувствуют нечто вроде мирской «усталости», как если бы великий смысл Сотворения исчерпал их ресурсы (Элияде 1994: 78). Эти боги укрываются в Небе, оставив на земле своего сына или Демиурга (демиург – из греч. demiurgos, мастер, творец, Бог – Творец Мира), на которых возлагается завершение или совершенствование Сотворения (Элияде 1994: 78). Мало-помалу их место занимают другие божественные персонажи: мифические Предки, Божьи Матери, очеловеченные Боги. Так, например, бог Грозы сохраняет еще небесную структуру, но он уже не Высшее созидающее Существо. Он лишь «оплодотворитель» Земли. Высшее Существо небесной структуры приобретает свое господствующее положение в виде единого Бога в монотеистических религиях (Мадрук, Яхве).

2.2.2 Каноническая кодификафия концепта «оскорбление»

Прежний религиозный опыт не уходит бесследно. Он продолжает существовать в народной традиции, в языке мифов об устройстве жизни на Земле, а также, как прямое свидетельство, в сохранившихся памятниках письменной культуры человечества.

Поэтому религиозное сознание – это содержательная сторона религии, которая всегда имеет свою кодификацию в виде конфессиональных текстов. Основные тематические, смысловые разделы религиозного сознания в этой «библиотеке» таковы: 1) представление о Боге, его история или теория; 2) представление о воле Бога, о его завете или требованиях по отношению к людям; 3) зависящие от представлений о Боге представления о человеке, обществе, мире (существующем, потустороннем, о путях спасения мира); 4) зависимые от представлений о Боге религиозно-этические и религиозно-правовые представления и нормы; 5) представления о должном порядке культа, церковной организации, взаимоотношениях клира и мира, а также представления об истории развития и решения этих проблем (Мечковская 1998: 33). Религиозное мироощущение, обрядовая практика, религиозная мораль, церковные установления глубоко проникают в повседневную жизнь, многое в ней определяют и сами являются частью этнорелигиозного своеобразия.

Религиозное сознание во все времена сохраняло особое отношение к имени бога ввиду того, что магическое представление трактовало слово не как условное обозначение, а как часть Образа, где произнесение ритуального имени может вызвать присутствие того, кто им непосредственно назван. «Посему говорю вам; всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа (Святого) не простится человекам» (от Мф 12:31) – это самые роковые слова из всех, когда-либо высказанных Богом, связаны с ужасающей возможностью свершения непростительного греха.

Представления о магической силе знака в сакральном тексте создают характерную для религий Писания атмосферу особой, пристрастной чуткости к слову. Успешность религиозной практики: богоугодность обряда, внятность молитвы, спасение души – ставятся в прямую зависимость от подлинности воспроизводства сакрального текста, а его искажение кощунственно и опасно для верующей души. В слове Бога предусмотрено все для того, чтобы каждая душа могла быть очищена и освящена. А при условии искреннего раскаяния Бог обещает простить любой грех, каким бы он ни был. Непростительный грех не только имеет отношение к нарушению великого Божьего нравственного закона, но он также является оскорблением Святого Духа. Природа этого оскорбления тесно связана с главными функциями Духа. Бог сказал: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (От Иоанна 14:26).

В Библии дается простое определение слова «грех»: «Всякий делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3:4). Апостол Павел конкретизирует это высказывание, утверждая, что грех есть нарушение закона Десяти Заповедей: «я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (К римлянам 7:7). Так творение религиозного сознания через отступничество и грехопадение постепенно приобретает форму общеобязательного правила поведения, церковного канона.

В Библии есть упоминание о трех поступках, совершаемых людьми в отношении Святого Духа. Прежде всего, это то, о чем говорится в Послании к Ефесянам (4:30): «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». Люди могут оскорбить Святого Духа. В послании к Евреям (10:29) сказано, что люди будут презрительно относиться к Духу Святому: «Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати презирает?» И далее «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (книга Деяний 7:51). Итак, существуют три рода действий, которыми люди огорчают Святого Духа: они оскорбляют Его, презирают Его и противятся Ему. Презрение, противление и оскорбление как негативные пороки человеческого бытия противны понятию праведности.

Праведность – это такое поведение, которое не достигает границ неправедности в общине, в племени. Называя кого-либо неправедным и выстраивая сложную этическую систему, племя (коллектив) оправдывает и очищает себя через наказание тех, кого оно осуждает согласно сложившейся общественной системе ценностей. Праведность в устах пророков означала то, что одобрялось ими и богом Яхве. Такой же подход и у апостолов, которые пишут в послании: «Ибо угодно святому Духу и нам» (Деян. 15:28). Устанавливая праведность в виде откровения, пришедшего к пророкам, праведность – это то, что одобряется церковью, а неправедность – то, что не одобряется. Таким образом, важной частью концепции праведности является сложившаяся система племенной антипатии.

Племенная антипатия, возведенная в церковный канон, с позиций праведности в борьбе за чистоту (т. е. гармонию бытия по традициям предков) своего культа и во свое спасение карает за:

1) оскорбление имени Бога – богохульство, склонение имени бога всуе: за «оскорбление Бога» полагается смертная казнь (Втор. 17:2-5); «и выступили два негодных человека и сели против него, и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили: Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер» (3 Цар. 21:13); «и всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не проститься» (Лк. 12:10);

2) оскорбление Воли Бога – поступки и действия противные воле бога: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:3-5); «И вот, у нас во главе Бог, и священники Его, и трубы громогласные, чтобы греметь против вас. Сыны Израилевы! не воюйте с Господом Богом отцов ваших, ибо не получите успеха» (2 Пар. 13:12); «А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил» (1 Цар. 17645);

3) оскорбление божьего Мироустройства – отступничество от веры: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога!» (Иак. 4:4); «и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого держаться заповедовал вам Господь» (Втор. 9:16); «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?» (Мал. 2:10); «злословящий отца или мать смертию да умрет» (Мк. 7:10);

4) оскорбление канонов и заповедей Бога – грехопадение: «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17); «Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите; Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:1-3);

5) оскорбление святого места и имени служителей культа – что приравнивается к богохульству: «и сделали упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления» (Неем. 9:2); «имея пред глазами неправедно нанесенное ими оскорбление святому месту и разорение поруганного города и нарушение праотеческих учреждений» (2 Макк. 8:17); «И как нанесшего оскорбление царю заграждаются входы в жилье, когда он отводится на смерть, так капища их охраняют жрецы их дверями и замками и засовами, чтобы они не были ограблены разбойниками» (Иер. 1:17); «Так сокруши ныне пред нами сие полчище, да познают прочие, что они произносили хулу на святыни Твои, и суди их по злобе их» (1 Макк. 7:42).

Дата добавления: 2015-08-21