Деньги в рационально-духовных обоснованиях бытия личности

.Человек в качестве общественного существа является носителем инстинктов, неосознанного, разных комплексов и т. п., но в первую оче­редь он наделен разумом и самосознанием. Разум не может вытеснить ни инстинкты, ни бессознательное, но все же должен занять надлежащее место в жизнедеятельности человека. Тогда и осуществляется выбор нужной духовной ориентации, опредмечивающейся на эмпирически-денежном или экзистенционально-смысловом (деньги для жизни или жизнь ради денег) уровнях. Разум упорядочивает мир неосознанных, связанных извне желаний и стремлений, часто выступающих в форме неких трансцендент­ных чувствований. Это и не удивительно, поскольку сами деньги — «штучка трансцендентная»⁴⁶. Поэтому так важно определить место и статус денег в жизни индивида, сопоставить его рациональную деятельность с обстоя­тельствами жизни, в которых более рельефно проявляется отношение к деньгам в духовных и прагматических измерениях. Именно здесь индивид

может быть собой и вместе с тем — другим, изменяя условия бытия, зави­симые от его решений. Или наоборот, когда объективное детерминирует жизнь и поступки каждого индивида.

В этом плане важно, что только человек определяет свое отношение к деньгам, которые в конкретных ситуациях могут стать его существованием, экзистенцией, но на время или навсегда — это зависит от уровня разумных обоснований. Разум «возвращает» из области ложных ориентации, на которые направляет сугубо рассудочно-предметное понимание смысложизненных артефактов, которыми являются и деньги, в мир точных расчетов, «денеж­ной расшифровки»⁴⁷. Одновременно это означает возвращение от одномер­ности к разнообразию, к переменчивости и проблемности бытия, что акти­визирует возможности человека. Один из важнейших этапов такого теоре­тического образования — включение через «софийный разум» в систему жизненно необходимых самоопределений, отсчет которых, по традиции, начинается с предметно-вещных показателей — богатства, собственности, здоровья, денег, силы и пр. Вместе с тем, они получают духовно-значимые характеристики, приобретают иное «звучание».

Данное обстоятельство легко и убедительно доказывается на основании действий «интеллектуальных потенций» (Аристотель), что означает способ­ность вырабатывать в каждом сущем возможную достоверность. Везде, где возникает достоверность, то есть пробуждается понимание, возможно убеждение, начинающееся из смысложизненных обоснований, имеющих достаточную аргументацию. Сделать предмет осмысленно достоверным — это значит по-иному переориентировать собственные жизненные интенции. Благодаря этому человек выступает в ином значении для других людей, что обусловливает и внутреннее, и внешнее изменение бытия. Это особенная форма обоснования: именно та, которую можно назвать «разнообразием типов рацинальностей»⁴⁸. В своем единстве они определяют духовные пере­ориентации, обусловливающие изменения статуса бытия человека. На «упо­рядоченном» духовностью пути возвращения в мир разнообразия разум «отдает» некую долю мудрости, которую и можно назвать смыслом понимания тех вещей, на которые в большинстве ориентируется человек — деньги, собст­венность, власть, но уже в своем, то есть ином духовном наполнении.

Разумное осмысление феномена реальности — денег, констатирует их фун­даментальный, взаимосвязанный с миром прошлых отношений характер. Если в бездуховном существовании деньги наделяются только статусом деятельно-прагматического бытия, то в духовном — они как бы возвра­щаются в сферу жизни. Функционирование денег «внутри» осмысленного бытия приобретает статус самостоятельности. Благодаря этой относительной самостоятельности и специфически теоретической, разумной сущности деньги как «осмысленное бытие» противостоят синкретизму материально-предметного отношения, обыденному осознанию, лишенному экзистенцио-нальных интенций, а вместе с этим — духовности. В сущности, отношение к деньгам через призму духовности, в центре которой пребывает разум,

есть процессом борьбы за освобождение от преемственности, безразличия, мировоззренческой индифферентности, каким есть сознание «обыкновен­ного», «массового» человека. Одновременно является процессом избавления («изживания») таких остатков. Эта борьба составляет содержание «расколдо­вывания мира» (М. Вебер), его рационализации и технологизации. Стрем­ление к богатству и деньгам составляет «стержень» (М. Мамардашвили) рационализации, но осмысление, рефлексивное отношение находит свое выражение в духовных переориентациях. В этом контексте тот, кто через отсутствие духовных самоопределений становится «рабом денег», зависимым от их внешней и внутренней «трансцендентной» силы, прекращает быть им, когда осмыслил подлинное призвание человека. Благодаря этому он переадресовывает количественную, прагматическую сущность денег на тех, кто больше ощущает в них потребность. С данного момента и начи­нается этап нового бытия, формулирующий систему новых духовных само­определений.

Посредством духовности осуществляется отказ от предметно-поверхност­ного, одностороннего понимания сущности земных реалий. В частности, от культа денег, который воспитывается с определенной целью — избавить человека от слишком болезненных переживаний за действительную, не всегда адекватно приемлемую сущность жизни. Или иллюзорность помимобытий-ного существования, позволяющая человеку оставить все сомнения и проти­воречия духовных исканий как недействительные. Вместо них, обра­тившись к вере, в которой Святая Троица воплощает в себе «неслиянно и нераздельно» целостность человеческого духовного опыта, или реальный мир денег, материальное существование в котором также есть целостностью⁴⁹. Но в первом случае Божественная Троица есть аналогом единства Красоты (чувственности), Добра (моральности), Истины (знания) — светскому, зем­ному варианту духовности. В другом случае культ материального, культ денег избавляет от любых аналогий, делает сознание человека восприим­чивым для разного рода мифологем. Человеческое познание развивается в постоянной борьбе с этими образованиями, принимая иногда трагические формы, что находит яркое выражение в судьбах людей⁵⁰. Внутри самого познания существует дихотомия отношений («научная софийность») к этой проблеме: преодоление обыденно-обыкновенного восприятия реальности денег, и редукция их качественных, духовно-культурных характеристик к количественным.

Наживи себе богатство, которого воры не могут похищать, на которое сильные не смеют посягать, которое и по смерти за тобою останется, никогда не убавляясь и не истлевая. Богатство — это твоя душа.

Дата добавления: 2015-08-21