П. Шелли

В первую очередь это обусловлено потерей духовности самим человеком. Согласно М. Хайдеггеру эпоха, в которую мы живем, характеризуется «забве­нием бытия», жизнью, проживаемой при «погруженности в мир вещей, принимаемой так, как если бы он был единственной реальностью, совер­шенно не подозревая об изначальной реальности, являющейся его нача­лом»^3,3. «Как все» — это одномерность, это усредненность, это страх, что делает невозможным выбор свободы, это перенос всех своих тревог на внеш­ние объекты, среди которых деньги занимают одно из главенствующих положений. Они теряют то содержание, выявляющее их специфику у пред­ставителя духовно-интеллектуальной элиты. Деньги становятся средством нивелирования, поскольку благодаря им «одномерный» человек теряет способность к противостоянию различным асоциальным явлениям. Для «обыкновенного» человека деньги никогда не могут стать условием или средством стабильности, ибо их всегда недостает на «что-то». Всегда будет оставаться ощущение неполноты, того, что не все еще так, «как у всех». Поэтому более приемлемо присоединиться (в любой форме) «ко всем». Неудивительно, что синдром «как все» является психологическим основа­нием тоталитаризма.

Экстраполируя «хитрость» гегелевского «мирового разума» на психоло­гический синдром «как все», можно предположить, что его «хитрость» состоит в убеждении человека в его личном выборе собственного идеала, лучшего чем другие, сделавшего его счастливым, который нравится многим. «Все» считают, что не в деньгах счастье, а в их количестве — вот и нужно стре­миться любой ценой их «заработать», «достигнуть» и т. д. А это ведет уже не только к моральным извращениям или духовной деградации, но и к преступлению. Ведь тот, кто не разделяет подобных представлений, стано­вится, если не врагом, то недругом (как это было относительно в недавней отечественной истории).

Индуцированные «извне» чувства и мысли субъективно и искренне воспринимаются индивидом как собственные, рожденные в глубинах его сознания. Несамостоятельное, неоткорректированное мышление особенно подлежит влиянию социума — не только со стороны идеологизированных теоретических конструкций, но и со стороны вульгаризированных опреде­лений разного рода социокультурных образований, вечных для человека. В данном контексте вульгаризация смысла денег для человека обусловли-

вает искажение его духовных стремлений. Такое псевдомышление (или «оши­бочное сознание», по мнению Ф. Ницше) становится той почвой, на которой бурно развивается массовая глупость. Кстати, она умело создается теми, кто пребывает (или стремится) у власти (особенно в условиях тоталитар­ных режимов). Я.-Г. Юнг писал: «Фактически мы лучше защищены от неуро­жая, паводков и эпидемий, чем от нашей жалкой духовной неполноцен­ности, которая, очевидно, не в состоянии быть серьезным сопротивлением и психическим эпидемиям»³⁶. Для этого применяются отработанные техно­логии, успешно используемые средствами массовой информации. Духовность подменяется мифами (мифологемами). Постоянная трансляция разного рода способов легко разбогатеть, получить много денег создает иллюзию легкой жизни, в которой все зависит от «везения», «случая», «легкого» и удачного риска.

Пропаганда подобного пути самоосуществления приводит большинство «обычных» людей к безразличию, обесцениванию всего того, что достига­ется в результате напряженной деятельности. Соответствующая потребность в духовной деятельности, как занятии достаточно хлопотном и тяжелом, отпадает. Ее заменой выступает масса других, легких, доступных способов достойно прожить жизнь «как все». Доступность легкого успеха и «прият­ной» жизни экстраполируется на деньги, в силу чего человек, ведущий индивидуальную, частную жизнь, становится зависимым от внешних обстоя­тельств, а не от себя. В противовес духовному, по мнению Э. Мунъе, «частная жизнь все свои пороки получает от плоти индивидов и обществ; индивиды передают ей свою алчность, пристрастия, ненависть, они пре­вращают ее в крепость и сами замыкаются в ней; общества спускают в нее свои сточные воды и превращают в замкнутое пространство, насильно поддерживаемое частными интересами или безразличием»³⁷. Тем самым деньги становятся не результатом осмысленной деятельности, а результатом взаимодействий, происходящих в хозяйстве; они «внешние», не затраги­вающие на первый взгляд личных запросов человека. Поэтому деньги не становятся объектом экзистенциального порядка, а сугубо рационально-экономического, просто «средством» — «как у всех» для «просто жизни».

Деньги в диалектике рассудка и разума

Убеждение о роли денег только как средства для жизни имеет всеобщее распространение, превратившись в стойкую мифологему. Противостоять им может не просто человек рациональный, то есть рассудочный, а разум­ный, что тождественно понятию мыслящий. Конечно, каждый считает себя достаточно разумным, и никто никогда не согласится с укором в его разумной недостаточности, или неспособным к мышлению, пониманию. Еще М. Мон-

тень говорил, что человек может извинить все, кроме одного — подозрения или укора в недостаточной силе своей разумности, то есть в глупости. В дан­ном случае следует различать разум как «рассудок» и «разум» как «интел­лект». Относительно первого, то подразумевается непосредственно-прак­тическое отношение к действительности и ее результатов, во втором — возможность проникновения в сущность вещей и процессов. Если мы не хотим снизойти до «вульгарного сознания», говорил Г.В.Ф. Гегель, которое «грубо стирает» разные формы «чистого» мышления — духовного, то между рассудком и разумом должны быть установлены и определены различия. Для «разума предмет (объект, вещь, явление) есть тождественностью содер­жания и формы, общего и особенного, тогда как для рассудка предмет (явление, объект), наоборот, разделяется на форму и содержание, на всеобщее и особенное, на пустое в-себе и на определенность, которая приходит извне, — следовательно, в рассудочном мышлении содержание безразлично к своей форме, тогда как в разумном, или понятийном, познании содержание из самого себя порождает свою форму»³⁸. Диалектика рассудка и разума имеет непосредственное отношение к диалектике духовного и денег.

Быть разумным означает в первую очередь колоссальную работу мысли, четкое осознание ответственности за свои дела, поступки, слова, это само­контроль в противовес контролю со стороны. В античности разум соеди­няется с «душевностью», поэтому Платон считает разумным человеком того, кто владеет мужеством, великолепием, памятью, разумением. Быть разумным — означает постоянно принимать самостоятельные решения, за которые необходимо отвечать перед собой и обществом. Разумные люди и есть духовной элитой, носителями духовной энергии, экстраполируемой на все, что входит в круг их интересов и деятельности. Деньги в качестве одного из таких объектов приобретают «человеческое» (очеловеченное) содержание, они не дифференцированы от духовного, поскольку высту­пают в таком единстве, как содержание и форма, общее и особенное, рацио­нальное и иррациональное.

Однако человек — существо не только разумное, но и рассудочное. Послед­нее обусловливается его принадлежностью к определенной общности, группы, в силу чего осуществляется «разрыв» между «внутренним и внешним». Одно дело, когда человек пребывает в коллективе людей, которые пони­мают, даже при различии точек зрения, духовные позиции и стремления своего оппонента, благодаря чему создается соответствующее «коммуника­ционное единство». Другое дело, когда данное единство и взаимопонимание отсутствуют. Тогда человек реализовывается не в качестве культурного, а коллективного, стадного существа. В этой ситуации на первое место высту­пает рассудочное мышление, имеющее в основе прагматическое отношение к действительности. В его измерении деньги приобретают иной смысл. Они теряют свою «разумность», ведь для рассудка взаимосвязь между явлениями потеряна, поэтому деньги становятся наполненными абстрактным, само­стоятельным, оторванным от сущности значением.

Разве власть распоряжаться производством других лиц не со­ставляет истинного богатства? И разве деньги в действи­тельности не являются ярлыками или знаками для отметки и передачи этой власти, и разве имеет значение, из какого

Дата добавления: 2015-08-21