Историко-культурная теория нациогенеза

Немецкое нациоведение было сосредоточено преимущественно на вопросе о психологии народов (В. Вундт, М. Лацарус, Г. Штейнталь, Р. Турнвальд). Нация определялась в рамках этого направления как особая культурно-психологическая общность. Соответственно, государство выступало в качестве аккумулированной формы проявления народного духа. Предполагалось, что у каждого народа имелась собственная духовная парадигма государственности. Представлялось возможным через анализ государственных форм осуществить реконструкцию духа соответствующей нации.

Если для французской школы формирование нации совпадает с институционализацией единой гражданственности, то для немецкой – вначале возникает нация, а только затем она создает государство. «Всякая нация, - писал сообразно с этим пониманием К. Реннер, - имеет неистребимое стремление образовать замкнутое единство и стать своим собственным государством».

Как и во Франции, формирование соответствующего подхода к трактовке природы нации в Германии определялось специфическими немецкими условиями. Для немцев идея нации выстраивалась через ценностную апелляцию к прошлому. Преодоление хаоса современности виделось в обращение к константным ценностям немецкой истории. Именно в историческом прошлом немцы обнаруживали национальное величие и единство. Не случайно - признание О. фон Бисмарка об учителях истории как основном факторе победы Пруссии над Францией.

Мифологическими символами немецкой нации выступили Зигфрид - как воин и Фауст - как ученый. Если для французов прошлое являлось реминисценцией раздробленности, для немцев – государственной целостности. Формула - опираясь на прошлое, преодолевать проблемы настоящего и строить будущее наиболее точно соответствует немецкой национальной парадигме развития.

Сильнейшим вызовом для самосознания немцев являлась Французская революция. Немецкая национальная идея во многом формировалась как антитеза идеологии революционной Франции. Взятым французами на щит идеалам свободы и равенства немцами противопоставлялись исконные обычаи и законы древних германских племен.

Германские земли не были не только политически, но и конфессионально однородны. Паства католиков и лютеран была численно сопоставима. Лютеранские общины доминировали в северных и, частично, восточных землях. Католики же преобладали на Западе, юге и крайнем востоке страны Лингвистические различия между баварским, северогерманским и саксонским диалектами были существенно глубже, нежели между русским, украинским и белорусским языками.

Методическая, продолжавшаяся ни одно десятилетия, пропаганда общегерманских национальных ценностей явилась тем фактором, который позволим упразднить все указанные барьеры для последующего затем объединения немцев.

Успехи О. фон Бисмарка по объединению германских земель имели ценностные основания. Растиражированное бисмарковское высказывание о политике «железа и крови» нивелирует подлинные несиловые основания немецкой интеграции. Безусловно, были и «железо и кровь». Однако они легли уже на подготовленную почву. Видный немецкий историк Мартин Брозат описывает духовную атмосферу в Германии сложившуюся у моменту интеграции, следующим образом: «Вера в свое своеобразие и свою историческую исключительность питалась безудержной самоуверенностью бюргерства, неожиданно быстро укрепившего свои национальные и экономические позиции, выросшего в атмосфере торжественных празднеств в честь победы над Седаном и повторения бисмарковских цитат о «железе и крови», вскормленного историческими романами…и выпускаемой массовым тиражом «народной», семейно-краеведческой поэзией».

В русской общественной мысли, испытывавшей, как известно, значительное влияние немецкой классической философии, получило преобладание первоначально историко-культурное понимание нации. Основу нации, полагал Н.А. Бердяев, составляет единство исторической судьбы. Осознание этого исторического единства и составляет национальное сознание. В трактовке С.Н. Булгакова, нация – это духовный организм, члены которого находятся друг с другом во внутренней живой связи.

Другое дело вопрос об источниках генерации духа нации. В противоположность немецкому психологизму, в России преобладал трансцендентализм, отнесение его к сфере высшего Божественного замысла (особенно определенно у В.С. Соловьева).

Попытку совмещения подходов французской и немецкой школы представляла концепция П.А. Сорокина. Под нацией он понимал кумулятивные группы, имеющие общий язык, проживающие на общей территории, имеющие собственные государства, или стремящиеся создать их. Главное было не наличие государства, а государственнические устремления нации.

Современное развитие историко-культурного направления трактовки нациогенеза связано в значительной мере с трудами профессора Лондонской школы экономики Э. Смита. Им пересматривается тезис о нациях как исключительном продукте периода модернизации. История формирования наций проецируется им в архаические глубины истории. Нациогенез представлен в смитовской концепции как закономерное развитие этнического самосознания. Нациям исторически предшествуют народности. В отношении самой категории нации Э. Смит выдвигает следующее определение: «исторически возникшая форма людей, для которой характерны единое имя, историческая территория, общие мифы и историческая память, единые экономика и культура, равные права, обязанности входящих в нее членов».

Дата добавления: 2015-08-13