Классическая теория эпопеи. Гегель о «героическом состоянии мира» как содержательной основе эпопеи

Разница между эпопеей и романом – не просто качественная, но и содержательная, отсюда и структурные отличия, более тонкие и сложные, чем между романом и рассказом.

Для выяснения этого вопроса обратимся к «Эстетике» Гегеля[216]. У Гегеля мы можем обнаружить не просто глубокие суждения о содержательной основе жанровых форм, но и – как это ни странно для идеалиста – не что иное, как элементы социально-исторического подхода к жанрам, при этом подхода по-настоящему диалектического.

Основу эпопеи Гегель видит в героическом состоянии мира. Основу романа – в прозаически упорядоченной действительности. Он вводит в эстетику эти понятия и термины. Необходимо точно раскрыть их содержание.

ГЕРОИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ МИРА («век героев») – это такой период в исторической жизни народов, когда в качестве основного регулятора отношений между людьми утверждается принцип единства личного и общего (или стирается, отсутствует противоречие между ними). В такие эпохи вершителями судеб народов становятся герои, т.е. сильные, инициативные, смелые характеры, свободные в своем выборе и в своих действиях. Общее дело является их собственным делом. В терминологии Гегеля – «субстанциональное» (т.е. общее и объективное) и индивидуальное слиты в их деятельности (не расчленены, не противопоставлены).

Вспомним Гомера. Гомеровские герои имеют верховного вождя. Но Агамемнон – не монарх, хотя и называется царем (там, впрочем, почти все – цари). Герои добровольно следуют за Агамемноном. Каждый может давать ему советы. Обиженный Агамемноном, разгневанный Ахилл может уйти, устраниться от участия в войне. Вообще каждый приходит и уходит, сражается и перестает сражаться, когда ему это угодно. Здесь действует не власть, не закон, не подчинение, даже не долг. Поведение, взаимоотношения и поступки людей регулирует свободная воля. А в итоге – индивидуальное совпадает с общим. Каждый действует самостоятельно, по своему внутреннему побуждению. Но все вместе делают общее дело. Здесь не закон и не власть, а мораль и обычай выступают в качестве главного регулятора отношений в обществе.

Литература не раз отражала такого рода «состояние мира». Примеры:

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЭПОС РЫЦАРЕЙ КРУГЛОГО СТОЛА. Герои, объединенные вокруг Карла Великого. Карл окружен богатырями и не имеет над ними власти. Он должен с ними советоваться, считаться и терпеть, если они отдаются воле страстей, оставляют его на произвол судьбы, отправляясь искать свою прекрасную даму.

ИСПАНИЯ ЭПОХИ СИДА. Сид зависит от короля и одновременно – нет. Король может вести войну, принимать решения, лишь посоветовавшись с вассалами и получив их согласие. Если они не согласны, то и не сражаются. Не подчиняются даже большинству голосов. Принцип "демократического централизма" тут не работает. Пресловутый "консенсус" – тоже. Каждый действует самостоятельно и целиком отвечает за свои действия.

РОССИЯ. 1812 ГОД. «ВОЙНА И МИР». Здесь ситуация, во многом аналогичная ситуации «Илиады». В историческом событии есть черты «героического состояния мира». Обстановка общенационального подъема. Патриотический дух. Всеобщая опасность и всеобщая цель, которая объединяет народ и нацию. Отступают на второй план все внутренние, даже социальные и классовые противоречия. Аристократы и мужики делают одно дело. Добровольно, без принуждения. Никто не гнал мужиков в партизанские отряды. Никто не заставлял дворян-аристократов идти на войну – тогда действовал царский указ о вольности дворянской, по которому дворяне могли служить или не служить по своему выбору, даже в военное время. Царь Александр I, по сути, не управляет этим движением, да и реальной власти над ним не имеет. Он принимает решения помимо своей воли, например, когда назначает главнокомандующим Кутузова. Но кончается народная война, с изгнанием Наполеона с русской земли наступает другая её фаза – и вступает в силу власть и воля монарха: он отправляет Кутузова в отставку.

Толстой, конечно, не подражал Гомеру. Вначале даже подчеркнуто противопоставлял «Войну и мир» всем дотоле существовавшим произведениям и жанрам как нечто новое и небывалое. Но потом сам сказал М.Горькому о «Войне и мире»: «Без ложной скромности, это как «Илиада» (а Горький рассказал об этом в своем очерке о Толстом).

Повторилась в истории, в жизни ситуация «века героев», нашелся художник, который это понял и смог художественно воссоздать дух времени – и возродилась форма эпопеи. Не повторилась, а возродилась – на новой основе, впитав в себя достижения всей прошлой, отделявшей ее от древнего эпоса, литературы, и в новой, более сложной форме, но все равно выразила содержание великого жизненного исторического события – «как «Илиада», став эпопеей нового времени, «Илиадой» Х1Х века.

Каковы самые основные, существенные, родовые черты «героического состояния мира»?

1. Глубокое, всестороннее единство человека и мира (оно распадается или, вернее, включает в себя еще три "единства"): а) человека и природы, естественной жизненной среды. Человек уже выделился из природы, но еще не оторвался от нее всецело, и природа связана с ним, а он связан с природой бесчисленными узами; б) человека и «рукотворной среды» – то есть продуктов, результатов его собственной деятельности. Все вещи человеку подвластны, не отчуждены, они являются результатом его труда, созданы им самим (вспомните описание щита Ахилла – оно строится как рассказ о том, как делается щит, или описание охоты, которое начинается с подробного рассказа о том, как делается лук); в) человека и всеобщих духовных отношений в мире. Совокупность всех этих трех признаков единства человека и мира есть в древней эпопее. В новое и новейшее время два первых признака могут уйти, исчезнуть, но самый главный – третий – принципиально важен и необходим для сохранения «героического состояния мира».

2. Непосредственная самостоятельность индивида в его общественной жизнедеятельности (активность, свобода выбора). Вот как эту черту «героического состояния мира» раскрывал Гегель: «В героическую эпоху повсюду проглядывает первая радость от новых открытий, свежесть обладания, завоевание наслаждения, все родственно человеку, во всем он имеет перед собой силу своих мышц, ловкость своих рук, изощренность своего ума или результат своей смелости и храбрости» [1, 271]. «С любой точки зрения героический индивид составляет нераздельное единство с исходящим от него и потому принадлежащим ему миром. Всеобщий закон, который мы можем установить здесь, состоит в том, что человек должен чувствовать себя как дома в окружающем мире, что индивидуальность должна выступать в природе и во внешних обстоятельствах освоившейся и потому свободной» [1, 262].

3. Еще одно условие – наличие высокой цели, затрагивающей весь данный народ или все человечество. «Индивид здесь всецело вкладывает себя в одну цель, которую он четко и полно выявляет, высказывает, осуществляет и – в зависимости от обстоятельств – при этом погибает или сохраняет себя» [1, 292]. «Эта беспощадная твердость, тождество человека с собою и своей целью, проистекающей из него самого, придает ему существенный интерес. Он не отступает ни перед чем, ни перед какими правами, небесными или человеческими, а продолжает стремиться к своей цели» [1, 289]. Собранные вокруг этой цели, стремящиеся к ней во что бы то ни стало, героические индивиды «берут на себя бремя всего действия, становятся во главе той действительности, в которой они живут» [1, 193 - 194].

Таковы три "родовые", сущностные черты "героического состояния мира".

Гегелевская характеристика «века героев» как основы эпопеи может быть дополнена работами Маркса, Энгельса, а также, например, Моргана в его описаниях родового строя. Энгельс вслед за Гегелем и Морганом употребляет это же понятие в применении к античности, рассматривая в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» период перехода от родового строя к государству, гражданскому обществу.

Инициатива и самостоятельность – ведущие черты характеров героев такой эпохи.

В древнем эпосе основой такого типа общества становится социальная структура родового строя, где военная власть опирается не на силу, не на закон, не на устав, а на обычай, на уважение и авторитет у соплеменников. В таком обществе нет разделения на властвующих и покорных, отсюда самостоятельность и инициатива его членов. «Всеобщее находится в непосредственном единстве с частными явлениями во всей их жизненности» [3, 435]. Это еще не полная характеристика «века героев». Мы вернемся к ней чуть позже. А сейчас – для ясности – о романе.

7. «Прозаическое состояние мира»

Дата добавления: 2015-08-18