ЗАКЛЮЧЕНИЕ. В свете всего сказанного, таинства предстают как видимые знаки

В свете всего сказанного, таинства предстают как видимые знаки, сообщающие благодать; таинства объективно продолжают в истории искупительные деяния Иисуса Христа, в них Он здесь и сейчас отдает Себя Самого силою Святого Духа. После установления таинств и ниспослания Святого Духа, воплощение Христа, которое являет собой небывалое событие, наследуется и продолжается Церковью. Таинство — также небывалое, необычайное событие, — через видимые священнодей ствия таинства в нашу жизнь входит Новый, теперь уже вечный, Завет.

Было показано, что таинства это знаки, через которые нам сообщается Божественная жизнь, а также узы, которые соединяют человека с Церковью; через эти знаки выражается принадлежность и верность Христу Спасителю. Непостижимые вне церковного Тела, таинства устанавливают отношения между Главой Тела и остальными его членами, отношения как личные, так и объективные. В таинствах рождается церковная общность, в них она возрастает и распространяется по всему миру.

Рассмотрение таинств позволило нам также лучше понять христианскую антропологию и христианский смысл истории. А именно: с наглядностью выяснить, что благодаря таинствам человек, получивший новое рождение, включается в совместную и насущно необходимую ему жизнь общины, подобно тому, как всякий человек от рождения делается членом общества. Тот, кто возрождается от воды и Духа, находит в Церкви свое главное жизненное место и то общение, которое столь необходимо ему для истинных отношений со Христом и с другими людьми. Христианское воззрение на историю позволяет нам видеть в таинствах воспитательный фактор, ибо в своей совокупности они последовательно ведут человека к сознательной и ответственной христианской жизни, к жизни с верою и с терпением. Через таинства воплощаются в истории предначертания милосердия Святой Троицы, и потому таинства это наиболее значительные и потрясающие явления современного мира. Из сказанного выше с очевидностью следует также, что таинства осуществляют сретенье Христа с Церковью, тем самым отвечая на вопрос об истине и счастье, вопрос, которым обыкновенно задаются все люди. Таинства поистине выражают смысл жизни, укрепляющий и озаряющий светом душу, что так потребно человеку в его земном странничестве. Таинства удовлетворяют томление и чаяния людей, утверждают истинную трансцендентную ценность человека и ведут его к вечной жизни.

Рассмотрев принципы, лежащие в основе учения о таинствах, мы можем без труда заключить, что они не отличаются от принципов, которыми определяется духовная жизнь человека. Возможны какие-то разъяснения или уточнения, но учение о таинствах обосновывает и предлагает человеку то, что ему необходимо для духовной жизни в Церкви. Ничто не оправдывает не только разделения, но даже слишком четкого разграничения таинственной жизни и духовной жизни в общем смысле этого слова.

Дав обобщенное понятие о некоторых сторонах таинств, как они были представлены в данном исследовании, целесообразно выделить особый смысл каждого таинства. Выяснение специфики отдельных таинств было предварено в нашем пособии общим рассмотрением вопроса о таинствах; в данном заключении также вначале выделены общие черты таинств; дабы вследствие этого не оказались несколько подзабыты различия между ними и их существенные особенности, полезно здесь еще раз остановиться на тех чертах, которые отличают каждое отдельно взятое таинство. Совокупив общее и частное, мы увидим, что таинства, как отметил Г. У. фон Бальтазар, столь же индивидуально отличны друг от друга, сколь и внутренне подобны¹. Отличие и подобие определяются им следующим образом: «Все таинства, включая Евхаристию, — это спасительное деяние Бога во Иисусе Христе ради верующего члена Церкви. Они различаются по тому, как совершается это спасительное действие; различие определяется не столько на основе тех общих житейских обстоятельств, которые выпадают каждому человеку, или тех отношений, которые складываются между верующими, сколько теми способами, которыми Иисус Христос дарует нам спасение и которые отражают события Его жизни в человеческом образе»².

Особенности каждого таинства лучше всего уяснятся, если начать с особого положения и превосходства Евхаристии. Именно Евхаристия являет постоянное присутствие Иисуса Христа во всем Его существе, а также Его спасительных деяний, достигающих вершины в Его смерти и воскресении. Евхаристия оказывает спасительное действие посредством претворения хлеба и вина — знаков предания Себя в жертву Иисусом Христом — в Его Тело и в Его Кровь. Бытие и действенность данного таинства не совпадают с его совершением и восприятием его последствий. Сами эти последствия, то есть действия таинства, имеют особый характер. Ведь Евхаристия дает, прежде всего, реальное и существенное присутствие под видом хлеба и вина Христа распятого и воскресшего, а также единение Церкви с ее Главой, и членов Церкви между собой.

Указанные особенности Евхаристии свидетельствуют не только о разнице между ней и другими таинствами, но и о ее главенствующем и исключительном месте среди них. Тридентский Собор учит, что Евхаристия является особым и исключительным таинством, поскольку в ней всегда реально и субстанциально присутствует Господь (ср. DzSch 1638_41). Второй Ватиканский Собор еще раз подтверждает, что все таинства равняются на Евхаристию, ибо в ней содержится все духовное богатство Церкви, то есть Сам Христос, Пасха наша и Хлеб живой, подающий людям жизнь (ср. PO 5). Действительно, таинство, установленное для приобщения ко Христу и Его Телу Церкви, для наслаждения Божествен ной жизнью, направлено на достижение этой цели наиболее возвышенным образом. Оно предназначено вести христиан к принятию Самого Иисуса Христа под видом хлеба и вина, что являет собой наивысшую форму соединения со Христом и с жизнью Троицы здесь на земле. В Евхаристии присутствует Тот, Кому принадлежит спасительный таинствен ный замысел, Тот, Кто утвердил Новый и вечный Завет. Отсюда следует, что даже внешне мы должны оказывать этому таинству особое почитание, воздаваемое Богу.

Крещение, укрепленное Конфирмацией, выявляет то новое, что рождается во Христе, вводя нас в новый мир — мир Божий. Кто не крещен, тот, сколько бы ни был добродетелен, не становится благодаря этому христианином и не живет Божественной жизнью. Кто не во Христе, тот не принадлежит к миру Триединого Бога. Стать новым существом — это необходимое условие для действительного и плодотворного принятия Евхаристии. Необходимо, к тому же, чувствовать качественную разницу между христианином и человеком, просто живущим духовной жизнью. В наше время это не вполне ощущают: «Некоторые учения, которые сейчас особенно в ходу, по сути дела пренебрегают тайной Христовой, ибо практически сводят Церковь к чистой социальности, а христианство — к чистому гуманизму. И напрасно. Существует качественный разрыв между гуманностью и Церковью, между человеком и христиани ном. Приобщиться Христа — значит войти в иной мир, в мир Бога, Крещение же соединяет нас со Христом через новое рождение»³. В Браке мы находим особое проявление Христа, Который принимает брак — учреждение, обусловленное человеческой природой — и возводит его на высоту таинства Его Церкви. Став таинством, Брак принимает на себя важнейшую общественную функцию: он более не является просто человеческим союзом, ибо в нем, едином и нерасторжимом, Церковь во Христе усматривает основу общественной жизни. Человечес кая реальность не только внедряется в таинственную христианскую жизнь, но и возвышается до призыва к истинному благу общинной и просто совместной человеческой жизни. Действительно: «В этом таинстве обретает логическое завершение сокровенная направленность всех таинств: освятить повседневную человеческую деятельность, и, через ее посредство, все общество. Брак открывает нам воспитательную сторону таинств: если прочие таинства могут быть перетолкованы чисто формалистически, ибо не имеют непосредственной связи с повседневностью, то таинство Брака, затрагивая сокровенные глубины самой человеческой природы, мощно противится такому перетолкованию и всякому вообще формализму в богослужении и в христианской жизни»⁴.

Особенность таинства Священства заключается в том, что действие Христа — Главы и Пастыря — предоставлено в распоряжение Церкви во всей ее полноте. Такое действие удачно характеризуют следующие слова: «Священническое служение в Церкви живет тем, что превосходит всё, чего любой человек — даже если он проявит максимальное усердие — может достичь или являть собой. В священничестве должен становится наглядным его служительский и потому внеличностный (не связанный с личностью его носителя) характер: с тем большей силой через священника являет и распространяет себя личность Христа. Чем больше священник отдает себя своему служению, не пытаясь вносить что-либо от себя и стремясь жить только для своего служения, тем лучше он это служение исполняет»⁵. Отсюда следует, что таинство Священства является, прежде всего, объективным служением и церковной обязанностью.

Таинства Покаяния и Елеопомазания больных обладают тем свойством, что идут навстречу христианам, так как те в своем земном странствии подвержены страданиям и смерти, отягощены искушениями и ослаблены грехами. Даже возрожденный во Христе несет в себе немощь человеческой природы; дабы помочь человеку, Церковь посредством таинств продолжает дело исцеления и спасения, начатое Искупителем. Таинства заставляют нас также проникнуться смыслом страдания и греха и показывают нам верность Бога, Чье могущество заключается в прощении и исцелении. Страдания и грехи земной жизни нужны, таким образом, дабы мы возрастали в уподоблении Христу. Покаяние и Елео помазание больных оздоровляют христианина — ветвь надломленную, но не отпавшую от древа — восстанавливают живую связь со Христом и укрепляют ее для одоления препятствий на пути к достижению вечного блаженства.

примечания

1. H. U. von Balthasar, La percezione della forma, Milano 1975, с. 543.

2. Там же., с. 540.

3. D. Barsotti, La vita in Cristo. I sacramenti dell'iniziazione, Brescia 1983, с. 28.

4. C. E. O'Neil, Incontro con Cristo nei sacramenti, Assisi 1968, сс. 226_7.

5. H. U. von Balthasar, Gli stati di vita del cristiano, Milano 1985, с. 232.

Дата добавления: 2015-08-05