Замысел Троицы о брачном союзе

Таинство Брака, утверждает Иоанн Павел II, «выделяется среди прочих таинств тем, что это есть таинство реальности, которая уже существует в порядке творения и представляет собой тот же самый брачный союз, который Творец»¹. Бог сотворил человека в существе мужчины и женщины (то есть сотворил две разные, но неразделимые и предназначенные для нерасторжимого единства человеческие личности, каждая из которых дополняет другую), и подобное творение является, согласно первоначальному замыслу Божию, составной частью пути к Спасению. Вершина этого замысла — брачный союз Христа и Церкви, в котором «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф 5, 25_7). Следовательно, замысел Бога Творца относительно брака получил свое завершение в Иисусе Христе, который соединяется с Церковью как Жених со Своей Невестой, как Глава со Своим Телом. Он открывает первозданную истину брака, освобождая человека от его жестокосердия и создавая условия для того, чтобы брак полностью восстановил свой истинный характер.

Теперь следует подробно рассмотреть, в чем состоит первозданная истина брака, каким образом Иисус Христос привел ее к полному завершению и как происходит, что мужчина и женщина, состоящие в брачном союзе, включаются в Новый и Вечный Завет.

Мужчина и женщина в спасительном замысле Божием

Бог вначале сотворил Адама — человеческую личность. Он состоит из тела и души, и это, прежде всего, обуславливает природу человека. Но затем Господь Бог заметил, что не хорошо быть человеку одному, что он должен преодолеть свое изначальное одиночество. Поэтому Бог дал человеку помощника, соответственного ему (ср. Быт 2, 18_25). Таким образом, мужчина и женщина как человеческие личности созданы в совершенном равенстве: Бог сотворил человека по образу Своему, «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27). Человек становится образом Божиим не только в одиночестве своем, но и посредством общения мужчины и женщины. Это такое общение личностей, когда каждый становится помощником другого, равного ему и схожего с ним; оно связано с тем, что один человек существует рядом с другим. Это отражается в физическом устройстве человека: сотворены были мужчина и женщина.

Бытие мужчины и бытие женщины есть результат и свидетельство творения как главным дара бытия Богом Творцом, Который творит жизнь вне Себя Самого. Это свидетельство любви Бога Триединого, Который есть единство Божественных ипостасей, а также источник единства и любви между мужчиной и женщиной. В этом контексте мужское и женское выражают двойственное (телесное и духовное) строение человека, который предназначен для таинственного и плодотворного единства. Когда человек осознает, что сотворен в двух телесных сущностях (мужской и женской), то он обнаруживает, что мужчина и женщина обогащают и одаривают друг друга; человек постигает, что смысл их существова ния — в соединении и рождении новой жизни. Человек понимает, что он есть единая реальность, имеющая два полюсных начала, а не просто две части целого, не просто совокупность двух взаимодополняющих частей², мужчины и женщины. Продолжая человеческий род в супружест ве, мужчина и женщина осознают свое участие в творящей и порождающей власти Бога, и потому Бог благословил мужчину и женщину и заповедал им плодиться и размножаться, и наполнять землю, и обладать ею, и владычествовать над всякой тварью (ср. Быт. 1, 28). Брак, таким образом, происходит от Бога, является частью замысла Божия и осуществляется в контексте истории Спасения. Когда человек живет согласно воле Бога Творца, он тем самым достигает глубокой связи с Ним, вступает в общение с Ним.

Мужчина и женщина, с равным достоинством сотворенные по образу Божию (ср. Быт 1, 27), вместе должны осуществлять свое призвание в союзе и в продолжении рода. Осознание всего этого происходит постепенно и приводит к решительному разрыву с существовавшей некогда идеологией. «Причина, которая вызывает этот разрыв (...) есть опыт Единого Живого Бога Спасителя. Углубленное понимание брака и его единственности приходит к богоизбранному народу постепенно, по мере того, как брак начинают осмысливать в опыте веры»³. Так, пророки используют опыт брака для того, чтобы объяснить союз Ягве с Израилем; конкретное и драматическое свидетельство этого имеется в Книге пророка Осии (ср. также Мал 2, 14_5). Здесь мы находим яркое и выразитель ное описание этого союза, представленного в духе мессианского брака Ягве с Его народом⁴.

После грехопадения мужчина и женщина, их союз и продолжение рода подвержены злу: человек приходит к забвению и отвержению Бога, появляются вожделение и боль деторождения (ср. Быт 3). Отныне в человеческой жизни присутствует грех, который подлежит искуплению. Если до грехопадения Бог обращается к мужчине и женщине как к единому целому, то далее Он говорит с каждым в отдельности (ср. Быт 3, 16_9). Их по-прежнему влечет друг к другу, но отныне их отношения отмечены, главным образом, вожделением, и каждый становится объектом вожделения другого. Брачный союз уже не просто благой и обогащающий опыт, осуществляемый с помощью Божественной благодати, хотя он и остается для человека потребностью, идущей из глубины человеческого сердца. Следствием грехопадения является и осужденное Иисусом Христом человеческое жестокосердие (ср. Мф 19, 8); уступкой этому жестокосер дию стало разрешение, которое Моисей дал человеку: отпускать свою жену и давать ей разводное письмо (ср. Втор 24, 1 сл.). Об этом свидетельствует апостол Павел, говоря о падении нравов в общине Коринфа (1 Кор 5, 1 сл.; 6, 12 сл.) и объясняя состоящим в браке, как им вести себя во избежание блуда: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор 7, 5).

Брачный союз в спасительной тайне Христа

Чтобы понять, как именно и в каких аспектах представлен брак в Священном Писании, нельзя ограничиться лишь его рассмотрением в связи с актом творения и последствиями грехопадения. Следует учитывать также силу благодати, которая проистекает от приобщения в браке к тайне Христовой. В Новом Завете мы не находим отдельного и полного рассмотрения брака, в нем повторяется «положение Ветхого Завета, согласно которому в браке раскрывается и осуществляется союз, но теперь речь идет о союзе, установленном Христом, — о Новом Завете, который очевидным образом обновляет также и брак. Великая новизна Нового Завета заключается в пришествии Христа, и именно посредством включения в тайну Христову брак достигает своей настоящей глубины. Новый Завет много внимания уделяет своему пониманию брака, которое, благодаря тайне Христовой, изменяется в сути своей и обновляется»⁵.

В искупительной тайне Христа союз мужчины и женщины восстанавливает свой первозданный смысл, а брак обретает свое средоточие. Отныне присутствие Иисуса Христа оправдывает и придает сверхъесте ственную значимость и ценность хрупкому земному существованию брачного союза, несмотря на то, что единое бытие во Иисусе Христе выше, чем бытие мужчиной или женщиной: «Ибо все вы — сыны Божии, по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3, 26_8). На самом деле, мужчина и женщина, хотя они и крещены во Христа и являются детьми Божиими, не могут освободиться от своего земного существования до тех пор, пока они являются странниками на земле. Но, впрочем, по словам апостола Павла, «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога» (1 Кор 11, 11_2). И потому именно воссоединение мужчины и женщины во Христе является средоточием их искупления и спасения, то есть христианским смыслом брака. Отсюда следует, что супружеская жизнь, согласно спасительному замыслу Божию, является человеческим состоянием, хотя «не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф 19, 11). Отныне жизнь в браке это новая жизнь, и подразумевается, что человек избавляется в ней от своего жестокосердия.

Уже Иисус Христос учит, как именно жить в браке в этих новых условиях: должно следовать за Ним в Царство Божие, которое уже присутствует на Земле. Фарисеи, искушая Его, спрашивают, позволитель но ли разводиться мужу с женой, и при этом ссылаются на соответству ющее место во Второзаконии (24), которое различные богословские школы того времени интерпретировали по-разному. Христос, отвечая, подтверждает план Спасения, первоначальный замысел Божий относительно брака, исключая, таким образом, казуистические толкования и разнообразие суждений. Он вновь утверждает основополагающий замысел Бога, Который в начале создал человека мужчиной и женщиной, дабы они были одной плотью. И, несмотря на свое жестокосердие, человек не может отказываться от того, что установил Бог, если он хочет жить в завете с Богом, в завете, который теперь осуществлен в Иисусе Христе. Как Бог установил окончательный союз с человеком без всяких ограничений, так и человек должен быть верен Богу без каких бы то ни было оговорок или законов, которые оправдывали бы иное поведение. А значит, человек не может разрушить союз, который сотворил Бог и который должен объединять мужчину и женщину в любви, и потому мужчина и женщина должны окончательно и полностью прилепиться друг к другу.

В Евангелии от Матфея содержится еще один пункт учения Христа о браке: развод запрещен во всех случаях, «кроме вины любодеяния» (5, 31_2; 19, 3_12)6. Термин любодеяние, по-видимому, имеет смысл блуда или внебрачного сожительства (это следует из тех мест Нового Завета, где встречается этот термин, ср. напр. Деян 15, 20. 29), то есть незаконной связи. В этом случае в Евангелии речь идет не о том, чтобы отказаться от заповеди Христа о единстве и нерасторжимости брака, а лишь о том, чтобы отказаться от оправдания незаконного союза. Впервые Иисус Христос упоминает об этом в Нагорной проповеди (Мф 5, 32), в которой Он говорит о новой праведности своих учеников, превосходящей праведность фарисеев и книжников (ср. Мф 5, 20). В свете заповедей блаженства и новой праведности Царства Божия, брак есть союз, определяющий и отражающий постоянную и верную любовь Бога, осуществившуюся во Иисусе Христе. И потому праведность этого брака превосходит и замещает праведность брака ветхозаветного. В Евангелии от Матфея (19, 3_12) отмечается, что не всем удается «вместить» брак согласно замыслу Божию; его смысл открыт лишь для тех, кому это дано, и вызывает недоумение у жестокосердных (ср. 10_1). Это происходит потому, что брак включен в Царство Божие, занимает там надлежащее место, и потому требуются новые нормы верности в браке; в их основании лежит тот смысл, который был дан браку в начале творении и был возвышен новизной отношений, установившихся между Христом и Его учениками.

С богословской точки зрения показательно и многозначительно присутствие Иисуса на брачном пире в Кане Галилейской. Иисус есть Жених (ср. Ин 3, 29), Он являет Свою славу, совершая Свое первое знамение; Он осуществляет брак Агнца (ср. Откр 19, 7; 21, 2), предав Себя за Свою Невесту, Церковь, «чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5, 25).

Апостол Павел о значении брака (Еф 5, 21_33)

Уже в Первом Послании к Коринфянам (7, 1_40) имеются некоторые высказывания апостола Павла, которые «приобретают особую значимость, если рассматривать их как ответы на просьбы и вопросы членов общины — ответы, часто имеющие форму отрицания: водиться с мужем согрешишь дарование от Бога лицом угроз, исходящих от членов некоторых группировок в общине Коринфа, Апостол ясно заявляет, что брак есть дар и что он включен в Божествен ный замысел»⁷. Несмотря на сложность затронутых проблем, касающихся эсхатологии, девства, влияния зла, апостол Павел недвусмысленно высказывается в пользу брака. Конечно, не все объяснено в полной мере, поскольку приходится иметь дело со множеством безусловно сложных понятий. Цель, которую ставит перед собой Апостол, это утверждение ценностей христианских и ниспровержение ценностей языческих. Учитывая, что «время уже коротко» и что «проходит образ мира сего», дабы уступить место миру вечному, апостол Павел отмечает все, что есть в браке преходящего, и выделяет то, что имеет непреходящую ценность; таким образом, он одобряет все, что в браке угодно Господу, что есть Его заповедь или совет. Апостол дает основополагающие определения и делает это ради блага христиан, ради того, чтобы направить их к вещам достойным и соединяющим с Богом «без развлечения» (7, 35). Ведь переживать тайну Божественной любви в браке можно уже сейчас, в ожидании явления Господа во славе.

В Послании к Ефесянам есть место (5, 21_33), которое, безусловно, более всего помогает нам постичь суть библейского учения о браке. В Предании и Учении смысл этого отрывка считается исключительно важным, хотя сложным и не бесспорным. Учение Церкви утверждает, что благодать, посредством которой Христос совершенствует любовь между супругами, укрепляет их нерасторжимое единство и освящает супругов так, что брак становится таинством; об этом свидетельствует апостол Павел (ср. 5, 25. 32; см. также DzSch 1799; GS 48; AA 11; LG 11)⁸. Тридентский Собор с большой осторожностью отмечает, что учение о благодати брака здесь лишь намечено, но не раскрыто. Учение Церкви не ограничивается лишь использованием термина mysterion, переводимом на латинский как sacramentum (5, 32). Отрывок, о котором идет речь (5, 21_33), указывает на возможность такого понимания брака, которое в ходе дальнейших размышлений приводит к твердому убеждению, что речь идет о таинстве, угодном Иисусу Христу: ведь земной брак представляет и сохраняет, по сути своей, связь и союз Христа с Церковью. Второй Ватиканский Собор на основании слов апостола Павла (ср. Еф 5, 32) утверждает, что брак есть образ союза любви Христа и Церкви, что брак участвует в этом союзе (ср. GS 48; AA 11). Кроме того, Собор, ссылаясь на слова апостола Павла (ср. Еф 5, 32), отмечает, что супруги «знаменуют тайну единства и плодотворной любви между Христом и Церковью, и участвуют в ней» (ср. LG 11).

Зададимся вопросом о том, какие основные положения, касающиеся брака, содержатся в Послании к Ефесянам. Прежде всего, следует помнить, что Послание объясняет, как именно спасительная тайна Божия проявляется в истории. В том месте, о котором идет речь, в частности, объясняется, каким образом тайна искупительной любви Иисуса Христа являет себя в браке. Чтобы показать это, вначале указывается, что Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, дабы освятить ее. Он освятил Церковь, очистив ее посредством Крещения. После Крещения Церковь предстала перед Ним Невестой святой и непорочной. Христос «питает и греет» (Еф 5, 29) Церковь, членами каковой мы являемся. И, по словам апостола Павла, «посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика: я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (5, 31_2). Таким образом, тайна единства и освящения, то есть тайна Завета, живет в союзе мужчины и женщины. Искупительная тайна Христа, Который освятил Церковь и соединился с Ней, теперь осуществилась, она лежит в основании союза супругов, которые являются членами Тела Христова. Г. Шлир справедливо отмечает: «Термин to mysterion у апостола Павла (Еф 5, 32) указывает не просто на тайну в контексте Священного Писания как таковую и не просто на тайну брака как такового; этот термин обозначает здесь действие, упоминающееся в контексте Священного Писания, которое есть typos Христа Ekklesia. Этот действие соединяет в себе элементы тайны и откровения и, при правильном понимании, указывает на брак Христа с Церковью»⁹. Действие, о котором здесь говорится, это действие Спасения (ср. 5, 25_27), в котором участвуют Христос и Церковь, это прототип и модель брака. Следует отметить, что это действие в явно выраженном виде присутствует в брачном союзе мужчины и женщины.

Теперь попытаемся в общем виде изложить основные положения, содержащиеся в Послании к Ефесянам, касающиеся брака (см. Еф 5)¹⁰. Апостол Павел, говоря о правилах поведения и взаимных обязанностях супругов, подробно останавливается на обосновании отношений между мужем и женой. При этом он исходит из представлений о союзе Христа и Церкви, каковой есть образ союза мужа и жены. Брак есть «воспроиз ведение» брачного союза Христа с Церковью, которую Он «питает и греет» как Свою плоть. Это придает браку достоинство и благодать, которые имеют таинственную природу и таинственное измерение (об этом мы будем говорить ниже). Непосредственно это вытекает из того, что брак есть отображение союза Христа с Церковью, который имеет сверхъестественный характер. В основании всего этого лежит спаситель ный замысел Творца, Который создал человека, мужчину и женщину, с целью их союза и установил институт брака, в котором осуществляется Божественная воля. Г. Шлир пишет: «В этой воле и в этом установлении Бога Творца содержится, как говорит апостол Павел (ср. Еф 5, 31), толкуя Бытие (ср. Быт 2, 24), реально, хотя и в скрытой форме, тот факт, что Церковь была вверена Христу, и это трансцендентно творению, потому что Церковь, происходя от Христа (ср. 2, 11 сл.), была предназначена к этому прежде создания мира (ср. Еф 1, 4 сл.). Там также в неявной форме говорится о союзе Христа и Церкви в едином Теле»¹¹. В каждом браке членов Церкви актуализируются не только отношения между Адамом и Евой, но также, исключительным образом, искупительные и возвышенные отношения между Христом и Церковью. Супруги христиане осуществляют отношения между Христом и Церковью и потому, что они принадлежат Телу Христову, и потому, что в их взаимоотношениях реализуется и проявляется союз Христа с Церковью.

По этим причинам апостол Павел в Послании к Евреям увещевает: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (13, 4).

Дата добавления: 2015-08-05