Письмо 72 О духах добрых, или Ангелах

Вольнодумцы отвергают бытие Ангелов, основываясь на той произвольной мысли, будто места Св. Писания об Ангелах надо понимать в переносном смысле. Но это противно учению Церкви.

Церковь, которая, по учению апостола, есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), обращается к Св. Ангелам с молитвенным призыванием, чего бы Она не делала, если бы они были существа воображаемые, а не реальные. «Архистратизи Божии, служителие Божественныя славы, Ангелов начальницы и человеков наставницы, полезное нам просите.[19]«

Если бы Ангелы не существовали в действительности, что бы тогда значило празднование, совершаемое в их честь 8 ноября и в другие дни? И зачем Церковь еженедельно посвящает понедельник воспоминанию о них? Укажем те места Св. Писания, на которых основывается верование в бытие Ангелов.

Места Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета, в которых говорится об Ангелах как о существах реальных и действующих и которые никак нельзя изъяснить в переносном значении, без крайнего насилия над смыслом речи, нельзя перечислить, так как их очень много. Например, в Ветхом Завете говорится, что Ангелы явно отличаются от Бога и человеков (Быт. 28, 12. 13), делаются сравнения между Ангелами и человеками (Иов. 4, 17. 18, Пс. 8, 5, 6). Можно ли делать такие сравнения, если бы Ангелы не существовали в действительности?

Прочитаем некоторые изречения Христа Спасителя и Его апостолов о той же истине. В притче о плевелах Господь называет Ангелов жнецами (Мф. 13, 37–39). В других местах Он ставит Ангелов в ближайшее отношение к Богу (Мф. 18, 10), представляет их исполнителями повелений Божиих (Мф. 13, 41); в сопровождении их Он придет судить людей (Мф. 25, 31).

Из всех апостолов достаточно выслушать первоверховных. Святой Петр говорит, что Ангелы желают проникнуть в чудные и великие дела, совершившиеся для искупления нашего (1 Пет. 1, 12). А св. апостол Павел, убеждая ученика своего Тимофея верно проходить свое служение, говорит: Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Его Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения (1 Тим. 5, 21). И в Послании к евреям указывает на превосходство Спасителя перед Ангелами: будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя (Евр.1, 4). Как же после сего сомневаться в действительности их бытия?

Наблюдательный и размышляющий разум и сам собою доходит до понимания бытия мира духовного. В мире вещественном мы видим чрезвычайное множество разнообразных существ, замечаем между ними различные степени и классы, из которых одни выше и совершеннее других. Можем ли по аналогии не заключать, что нечто подобное должно быть и в мире духовном: кроме души человеческой, которая одна известна нам, как дух, должны существовать и другие бесчисленные духи и классы духов, которые возвышаются одни над другими и образуют непрерывную лестницу, начинающуюся с души человеческой и восходящую до высших пределов сотворенного?

Несомненно то, что цель создания мира – прославление в нем Бога,– Творца его, и блаженство всего сотворенного. Но только одни духовно-разумные существа способны понимать совершенства своего Творца, проявившиеся как в них самих, так и в создании мира вещественного. Одни они могут прославлять Его и словом разумным, и благочестивой жизнью; одни они способны не только чувствовать, но и сознавать всю сладость бытия и наслаждаться истинным счастьем и блаженством. Эта очевидная истина приводит наш разум к тому предположению, что, кроме души человеческой, существуют другие духовные существа, которые не только сами наслаждаются блаженством, но и нас, как мудрые старейшие братия наши, стараются сделать способными и достойными блаженствовать с ними в Боге – общем Отце нашем. Они не только сами славословят и хвалят, но и нас научают и возбуждают прославлять, любить и хвалить Единого в Троице Бога, Отца и Сына и Святого Духа. О, если бы мы были внимательны и охотно слушали их наставления!

Дата добавления: 2015-08-05