Письмо 46 О таинстве Пресвятой Троицы в Ветхом Завете

С достоверностью можно полагать, что наш праотец Адам ведал таинство Пресвятой Троицы и поклонялся Отцу и Сыну и Святому Духу. В быстроте и светлости своего ума он немного уступал умам безплотным. «Ум Адама,– говорит блж. Августин,– по своей воле и быстроте был настолько же выше величайшего из известных нам умов, насколько птица быстрее черепахи». При столь великой силе ума, мог ли он не знать тайны Пресвятой Троицы? До падения человек имел то познание, которое благодать обновляет и восстанавливает в человеке возрожденном. Но первый дар, которого удостаивается человек возрожденный, есть светлое и животворное познание Отца и Сына и Святого Духа. Сие-то познание имел Адам и передал его своему потомству.

В восемнадцатой главе книги Бытия повествуется о явлении Аврааму трех странников. Блаженный Августин, объясняя эту главу, говорит: «Увидев трех, Авраам уразумел таинство Пресвятой Троицы, а поклонившись как бы единому, исповедал Единого Бога в Трех Лицах». Тот же самый смысл видит в этом Богоявлении Православная Церковь, изображая на иконах Пресвятую Троицу в виде трех странников, беседующих с Авраамом под сенью дуба.

Боговидец Моисей, изображая мироздание, казалось, созерцал все Три Лица Божества действовавшими, созерцал, что Первое Лицо, Бог Отец, говорил: да будет свет, да будет твердь (Быт. 1, 3, 6) и прочее, Второе Лицо, Бог Сын, творил, а Третье Лицо, Бог Дух Святой, носился над творимым (Быт. 1, 2).

Очевиднее представилось созерцанию Моисея совокупное действие всех Трех Лиц Божества при сотворении человека, когда в Троичном совете Бог Отец изрек Ипостасному Слову Своему и Духу Святому: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Мысль сия многократно повторяется в Троичных канонах. Например: «Егда в начале Адама создал еси, Господи, тогда Сыну Твоему Ипостасному воззвал еси, Благоутробне: “Сотворим по Нашему подобию”,– Дух же Святый соприсутствовавше Содетель; темже вопием Ти: Творче Боже наш, слава Тебе!»

В Псалтири святого пророка и богоотца Давида неоднократно указывается на различие Трех Лиц Божества, например: Господь сказал Мне: Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс. 2, 7). Сказал Господь Господу моему: «сиди одесную Меня». Из чрева прежде денницы Я родил Тебя (Пс. 109, 1, 3). Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы (Пс. 103, 30). Словом Господним небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). То же самое видно и у пророка Исаии: и ныне, послал Меня Господь и Дух Его (Ис. 48, 16). Дух Господа на Мне, ради Него Он помазал Меня (Ис. 61, 1).

Почему же таинство Пресвятой Троицы в Ветхом Завете не открыто с большей определенностью и ясностью? Святой Григорий говорит, что небезопасно было, прежде, нежели исповедано было Божество Отца, ясно исповедовать Сына, и прежде, нежели признан Сын, отягчать проповедью о Духе Святом. Надлежало, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями и восхождениями. Кроме того, как рассуждает блж. Феодорит, Бог не благоволил сообщить иудеям более ясного познания о Святой Троице, чтобы они не имели для себя в этом повода к поклонению многим богам,– они были так склонны к многобожию.

Кратко сказать, Господь Бог явил высочайшую Свою премудрость и благость в постепенности откровения о Себе роду человеческому. Да будет Ему за это слава и благодарение вовеки. Аминь.

Дата добавления: 2015-08-05