Письмо 27 О всеведении Божием

Веруй, твердо и несомненно, памятуй непрестанно, что Бог Всеведущ. Веруя так, разумей, что Он знает все совершеннейшим образом, знает таким знанием, которое совершенно отлично от нашего знания и по способу, и по свойствам.

Мы постепенно приобретаем познания, т.е. познаем то, чего прежде не знали; в Боге этого нет, Он знает все от века. Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян. 15, 18),– говорит св. Павел.

Мы познаем при помощи чувств, памяти, воображения и многих соображений. Бог все видит и знает непосредственно прошедшее, настоящее и будущее, и потому не нуждается ни в одном из перечисленных пособий. Знает все прошедшее, ибо настанет некогда день, когда Господь будет судить вселенную праведно (Деян. 17, 31) и воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 27). Знает все настоящее, ибо ад и пагуба явны пред Господом,– говорит Премудрый,– тем более сердца человеческие? (Притч. 15, 11). Он Сам поднебесную прозирает до концов земли и видит под всем небом (Иов. 28, 24), знает все будущее и не только неизбежное, но и случайное. Господи,– взывает Псалмопевец,– Ты разумел помышления мои издали и все пути мои исследовал. Неоконченное мое видели очи Твои (Пс. 138, 2-3, 16).

Ему совершенно известно даже будущее условное, т.е. такое, которое бы могло быть при известных условиях, но не было по причине не исполнения условий. Так, например, Он знает, что Тир и Сидон покаялись бы, если бы совершены были в них чудеса, совершенные в Вифсаиде и в Хоразине (Мф. 11, 21).

Мы познаем только видимость предметов, Бог проникает в самую сущность и все знает вполне и совершенно. Все обнажено и открыто пред очами Его (Евр. 4, 13). «Господи, Боже Сил и всякия плоти,– взываем мы в утренних молитвах,– в вышних живый и на смиренныя призираяй, сердца и утробы испытуяй и сокровенная яве предведый» и пр. (Сравни Иер. 17, 10; 23, 24).

Наши познания изменчивы и преходящи: мы многое из познанного забываем. Но истина Господня пребывает вовек (Пс. 116, 2).

В Господе Боге все для нас непостижимо. Непостижим в существе своем и способ Его познания всеобъемлющего и всепроницающего. «Ведает разум наш бытие Бога,– говорит свт. Иоанн Златоустый,– Что же Он есть Существом, не ведает. Премудрость Его ведает, а насколько Он Премудр, не ведает. Что Велик, ведает, а каково и что есть величество Его, не ведает. Что всюду есть, ведает, а как не ведает. Что промышляет, и объемлет все, и знает все, ведает, а как не ведает. Посему-то и сказано: отчасти разумеем (1 Кор. 1, 14)».

Должно заметить и то, что сказал о сем блж. Августин: «Я не дерзаю сказать, как познает Бог; я говорю только, что Он познает не так, как познает человек, и не так, как познают Ангелы». Дивно ведение Твое для меня,– взывает богопросвещенный Давид,– не могу постигнуть его (Пс. 138, 6).

В заключение приведем поучительные изречения святителя Тихона о всеведении Божием: «Бог все созданные вещи знает и проницает их, смотрит на все дела и помышления и слышит слова наши. Видит и слышит все Тот, Который дал око видеть и ухо слышать. Нет перед Ним сокровенного и темного места, но все Ему явно, нет тьмы и ночи, но всегда ясный день, и ночь перед Ним, как день, и тьма как свет. Сколько на свете ни есть людей, слово, дело и помышление всякого человека знает, и смотрит, и примечает.

От размышления о таком всеведении Божием последуют страх и трепет, и от них – осмотрительное жительство и обращение с опасением в словах, делах, начинаниях, намерениях и помышлениях; истинное покаяние и сокрушение о прежних грехах; умная и сердечная молитва и воздыхание, ибо Бог и все сердечные наши желания видит; удаление от лицемерия, которое вне выказывает святость, но внутри зло питает. Учись от всеведения Божия исправлять сердце свое, да и внешние дела твои правы будут. Иначе будет как яблоко: снаружи красное, а внутри гнилое и червивое, или как гроб украшенный: снаружи красивый, но внутри смердящий».

Дата добавления: 2015-08-05