Письмо 4 О единстве Божием

Тебе известно, что перед началом всякого дела требуется приготовление; тем более надлежит приготовить себя размышляющему и беседующему о Боге. «Ибо,– говорит некто из Св. Отцов,– любомудрствовать о Боге можно не всем. Способны к сему те, которые прежде всего очистили или, по крайней мере, очищают и душу, и тело. Для нечистого же может быть небезопасно и прикоснуться к Чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу. Посему надо сначала очистить себя самих, а потом уже беседовать с Чистым». Испытаем же совесть нашу, очистим ее, помолимся, взывая: сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12); тогда и нам душеполезно, и Господу Богу благоугодно будет беседа наша о Боге Едином.

Истина единства Божия составляет самый коренной догмат Откровения ветхозаветного: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов перед лицом Моим (Исх. 20, 2. 3). Такова первая заповедь десятисловия, данного Богом на Синае. Впоследствии, во все времена ветхозаветные, когда являлись пророки, являлись от Единого Бога; когда говорили они народу иудейскому, говорили от лица Единого Бога; когда обещали и угрожали, всякое обещание и всякую угрозу произносили именем Единого Бога. Это очевидно при чтении пророческих книг Исаии, Иеремии, Даниила и прочих.

В Новом Завете Сам Спаситель на вопрос книжника: Какая есть первая заповедь? – отвечал: Первейшая из всех заповедей,– «слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Мк. 12, 29), и в молитве к Отцу Своему Небесному произнес: Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога (Ин. 17, 3). Что касается св. апостолов, то весь труд и подвиг их в том состояли, чтобы многобожников – язычников – обратить к единому Богу, и потому главным и единственным предметом их проповеди язычникам было то, что у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него (1 Кор. 8, 6), Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 6).

Отцы и учителя Церкви истину единства Божия доказывали, исходя из рассматривания мира. Из многих приведу тебе слова свт. Афанасия: «Несомненным доказательством того,– говорит сей великий отец,– что Виновник всего существующего один,– служит то, что мир один, а не много. Самый порядок мира и совершенное согласие всех частей ясно показывает, что Правитель и Распорядитель во вселенной один, а не многие. Ибо если бы много было правителей, тогда порядок видимый не мог бы сохраниться, напротив, все смешалось бы и разрушилось, потому что каждый стал бы распоряжаться по своему произволу и противодействовал бы другому. Многобожие есть безбожие, точно так же, как многоначалие есть безначалие. Если бы один мир был создан многими, это обличило бы бессилие творцов, так как для произведения одного дела потребовалось бы участие многих».

«Скажи мне,– вопрошает святитель Димитрий Ростовский,– что разумеешь и во что веруешь в первом члене Символа веры? То, что Единый Бог Вседержитель есть Творец всей видимой и невидимой твари, Отец и Хранитель и что Он небо со всею красотою и Ангелами, землю с человеками и скотами и все прочее во время свое из ничего сотворил всесильным повелением и хотением, и содержит все»[5].

Кто Бог, кроме Господа, или кто защита, кроме Бога нашего (2 Цар. 22, 32)? «Поистине, нет другого Бога,– говорит митрополит Санкт-Петербургский Михаил – Единый Истинный Бог есть наш Бог, нами исповедуемый, почитаемый, поклоняемый, превозносимый. Единый Истинный Бог наш, Бог в Едином безначальном и бесконечном, несотворенном и безсмертном, пресвятом и преблаженном Существе славословимый, и в Трех Лицах, или Ипостасях веруемый. Один есть Бог, Который есть Альфа и Омега (Апок. 1, 8), Который Сам, не имея ни начала, ни конца, всегда существует в вечности Своей, всегда живет в неприступном свете Своем, будучи Сам Чистейший Свет».

Надеюсь, что для всякого верующего и ежедневно исповедующего свою веру во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца, довольно сказано о единстве Божием.

Дата добавления: 2015-08-05