Письмо 47 Новый Завет о таинстве Пресвятой Троицы

При внимательном чтении священных книг Нового Завета становится ясно, что учение о Пресвятой Троице составляет главнейший предмет всего Нового Завета. Евангелие проповедует нам преимущественно об Отце, Который так возлюбил мир, что и Сына Своего Единородного отдал, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16); и о Сыне, Который воплотился и совершил великое дело нашего спасения. В Деяниях и Посланиях апостольских повествуется преимущественно о Святом Духе, Которого Спаситель послал апостолам и Который совершает великое дело нашего возрождения и освящения.

Таинство Пресвятой Троицы прежде всех дано было уразуметь Пресвятой Деве Марии от Архангела Гавриила. В словах небесного благовестника: Сей, т.е. Имеющий воплотиться от Нее, будет велик, и Сыном Всевышнего наречется, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его,– указывается Первое Лицо – Бог Отец – и второе – Бог Сын; в словах же: Дух Святый найдет на Тебя, показано Третье Лицо – Бог Дух Святой (Лк. 1, 32, 35). Озаренная сим благоговейным и притрепетным уразумением, ответствовала Она на благовестие Архангела: се, Раба Господня; будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38).

Святой Иоанн Креститель во время Крещения Господня уразумел все Три Лица Божества, каждое в отдельности, именно: Бога Отца, Который свидетельствовал о Сыне, возвещая: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Бога Сына, Который крестился от Иоанна в Иордане; Бога Духа Святого, сошедшего на Сына в виде голубя (Мф. 3, 16, 17). Об этом же говорится в песнопении святой Церкви в день Крещения Господня: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи...»

В последней прощальной беседе Спасителя, которую Господь, отходя на страдания и смерть, произнес в утешение и ободрение учеников Своих, осязательно указываются все Лица Пресвятой Троицы. Видевший Меня видел Отца. Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я во Отце и Отец во Мне. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14, 9–11, 13). Здесь очевидно различаются Первое и Второе Лица Святой Троицы: Сын, Который беседует с учениками, и Отец, о Котором Он беседует, и указывается на единство их Существа. «Ибо,– рассуждает свт. Кирилл Александрийский,– если Иисус Христос говорил то же, что и Отец, и если Отец пребывает в Нем, а Он в Отце, и видевший Его видел Отца, и знающий Его знает Отца, то для всех имеющих разум ясно, что естество Отца и Сына одно и то же».

И Я умолю Отца,– продолжает Христос,– и другого Утешителя даст вам. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему (Ин. 14, 16. 26). Здесь различаются уже все Три Лица Пресвятой Троицы: Сын, Который говорит о Себе: Я умолю; Отец, о Котором говорится: умолю Отца; Дух Святой, Который называется другим Утешителем, следовательно, отличным от Сына, Который послан будет Отцом, следовательно, отличен от Отца, и послан будет, чтобы заменить для апостолов Сына, следовательно, имеет такое же достоинство, как Сын.

Далее говорит Господь: Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26). Здесь ясно различаются все три Лица Св. Троицы: Отец, Сын и Святой Дух, кроме того, показывается единосущие Святаго Духа с Отцом. Словами: Который от Отца исходит,– показано, что Отец есть Источник Святого Духа, как говорит блж. Феодорит. Но будучи единосущен Отцу, Дух Святой равным образом единосущен и Сыну, ибо, как говорит Иисус Христос: Я во Отце и Отец во Мне; все, что имеет Отец, есть Мое. Я и Отец – одно (Ин. 14, 10; 16, 15; 10, 30).

Для каждого из нас, сподобившихся креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, самое известное и твердое основание веры в таинство Святой Троицы заключается в заповеди Спасителя апостолам перед отправлением их на всемирную проповедь: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). Очевидно, здесь именуются и различаются Три Лица: Отец, Сын и Святой Дух. И св. апостолам, хотя они еще не были озарены Духом Святым, не трудно было понять, что под именем Отца Господь Иисус разумеет Бога Отца, Который послал Его в мир и о Котором они слышали от Него на Тайной Вечери и прежде; а под именем Сына – Себя Самого, как и сами они исповедали Его Сыном Божиим, исшедшим от Бога. Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16, 16),– сказал Ему Петр от лица всех,– веруем, что Ты от Бога исшел (Ин. 16, 30). Наконец, под именем Утешителя и Наставника Иисус Христос разумеет Духа Святого, Которого обещал послать апостолам от Отца вместо Себя.

Повелевая крестить людей не во имена, а во имя Отца и Сына и Святого Духа, Спаситель обозначил тем единое и нераздельное достоинство Трех Божеских Лиц, единую власть, силу и славу, а следовательно, единое и нераздельное Существо. «Сказал: во имя, а не во имена,– говорит свт. Амвросий,– следовательно, не иное имя Отца, не иное имя Сына, не иное имя Духа Святого, потому что Один Бог; не многие имена, потому что не два бога, не три бога».

Дата добавления: 2015-08-05