Деятельность людей--всего лишь подражание уже сотворенному (природному)

бытию, т. е. "умножение сущностей", творение призраков. Критику "искусства"

В узком смысле этого слова (как лжетеургии) см. ниже (IV.12).

106 Речь идет о том "бездеятельном действии" Абсолюта,

которое было темой ряда рассуждений Плотина (например: "Эннеады", V 1.6; VI

9.3).

Т. е. человеческому измышлению, а не делу высших сфер.

108 По Платону, людей создают "внутрикосмические божества"

("Тимей", 42d--е), которые здесь интерпретируются как демоны. Вообще,

Создание людских тел демонами-- одна из излюбленных тем поздней античности.

Так, например, данная идея играла огромную роль в гностических космогониях и

Историософии.

Хорег -- здесь руководитель хора.

110 Идея "противобогов" (ниже автор назовет их еще

"виновными в своеволии" демонами) имеет гностическое происхождение и явную

Гностическую окраску. Восстание низших чинов против высших, вызванное

Незнанием, завистью, дерзостью, многократно изображалось в гностических

Учениях. Неоплатонизму же подобный взгляд на

(стр.261)

происхождение зла не был присущ (см. трактат Плотина "Против

гностиков", "Эннеады", II 9). Поэтому мы здесь имеем дело с необычной

Тенденцией, в дальнейшем не получившей развития среди неоплатоников.

Отметим, однако, что, даже говоря о "противобогах", автор не рассматривает

их в плане историософии, не превращает "своеволие" в мировую драму.

Можно предположить, что здесь имеются в виду христиане,

Поскольку для последних прорицания, осуществляемые язычниками,--дело рук

Дьявола.

Харон--перевозчик теней (душ) умерших через Стикс, реку,

разграничивающую земли живых и мертвых. Хароновы пропасти -- "входы" в Аид.

113 Т. е. те "элементарные" силы, чье действие

распространено по всему Космосу (как действие "дыхания" Хароновых

Пропастей). Поскольку они совершенно лишены разума и самостоятельности,

Человек способен ими управлять.

Древняя идея метемпсихоза в платонизме приобретает

"кармический" характер: согласно этой идее, нынешняя судьба человека

Оказывается в значительной степени предопределенной его поступками в прошлых

жизнях (см. трактат Плутарха "Почему божество медлит с воздаянием?",

Полностью посвященный этому вопросу).

На уровне единичного происходит разделение на деятеля и

воспринимающего действие, причем каждое "отдельное" существо выступает и как

Первое, и как второе.

115 См.: Платон. Тимей, З0Ь.

Дата добавления: 2015-08-05