Божественной сферы по отношению к человеческому деянию (ср. с характерными

словами Плотина: "Пусть боги сами приходят

(стр.254)

к нам"--Порфирий. Жизнь Плотина, 10). Столь жесткое предопределение

Любого восхождения человеческой души к превосходящему ее во всем Божеству не

Означает, однако, отсутствия ответственности человека за свои действия.

Автор данного трактата отвергает притязания человеческой гордыни столь же

Решительно, как и столетием позже Августин в полемике против Пелагия, однако

Он столь же антино-мичен, как епископ из Гиппона, который совмещал в своих

Воззрениях и идею предопределения, и идею свободы человеческой воли.

Мантика -- прорицание о будущем. Следующие ниже разделы

Трактата посвящены ее природе. В античной мысли начиная с Сократа (у

Ксенофонта) сама ее возможность не раз подвергалась обсуждению. Особенно см.

трактат Цицерона "О дивинации", специально посвященный этому

Вопросу.

75 Идею "природной симпатии" сформулировали стоики,

Опиралась она у них на представление о единстве мировой (телесной)

Субстанции. Весь мир пронизан и взаимосвязан божественным дуновением

("пневмой"), которое позволяет рассматривать Космос как единый живой

организм (ср.: Платон. Тимей). Отсюда --не без влияния, очевидно,

Древнегреческой медицинской традиции--стоики приходят к обоснованию

Возможности по частным признакам судить о состоянии Целого. Наиболее

последовательно (вплоть до фатализма) идею "всеобщей симпатии" развивал

Посидоний (см.: Цицерон. О природе богов, 11.7.19; Секст Эмпирик. Против

Математиков, IX, 78--85). Не чужды ей были Плотин и Порфирий. Автор, не

Отрицая, как мы увидим ниже, идею взаимосвязи всего, что наполняет

Чувственно-телесный Космос, считает, однако, что причиной мантики является

Попечение высших, бестелесных сфер, никак в эту

(стр.255)

Взаимосвязь не включенных, а также родство с бестелесными чинами нашей

Души. Инициируя в себе всеобщее начало, она становится причастна провидению.

Сами же взаимоотношения между вещами не содержат в себе существенного

Предвидения. Критика стоического понимания мантики является одновременно и

Критикой стоического пантеизма, и критикой Плотино-Порфириевого магизма.

Чисто по-аристотелевски автор относит к материальной

Стороне мантики случайное по отношению к ее содержанию.

Храм Асклвпия -- бога врачевания, сына Аполлона --

Находился в Эпидавре.

Вероятно, имеется в виду эпизод, случившийся при осаде

Александром Македонским города Пелий в Иллирии. См.: Арриан. Поход

Александра, 1.5--6.

Афутис, Афита--город во Фракии. Лисандр -- спартанский

Дата добавления: 2015-08-05