Претерпеванию, т. е.-- в терминологии Аристотеля -- быть деятельным, но не

движущимся. "Сущностное движение самого себя", о котором говорит автор

Данного трактата, есть аналог деятельности Ума у Стагирита; оно превосходит

Самодвижение, ибо просто и едино. Здесь (в сфере души и богов) деятельность

Есть сама сущность -- следовательно, она не предполагает ничего

Страдательного как противоположного себе.

Лучшее, т. е. несоставное, предшествует всему составному

и логически, и онтологически, причем никогда не становится "последующим" и

не "нагружено" им. Потому оно не может иметь никаких случайных,

"привходящих" ("сопровождающих") свойств, которые всегда идут "после"

Сущности, ибо предваряет все случайное и превосходит

Его.

Иными словами, необходимо двигаться не от атрибутов к

Субстанции, а от субстанции к атрибутам.

В случае совершенного единства каждого из родов нельзя не

Только выяснить актуальные различия между богами, но и соотнести внутри себя

Единые и, следовательно, никак не различающиеся в проявлениях вовне роды. В

Обратном случае многообразие размывает четкое определение. Мы оказываемся в

Ситуации абстрактной антиномии дискретного и континуального отношения между

родами. Способ снятия антиномии традиционен для платонизма: автор предлагает

Начать с наиболее общего (богов), что позволит получить критерий для

Дальнейших определений божественной иерархии. Вообще, весь этот

(стр.241)

Пассаж направлен против Порфириевой концепции иерархии божественных

существ (см. трактаты Порфирия "О философии из оракулов" и "Об изваяниях",

Сохранившиеся лишь в отрывках). Основным упреком, причем не только со

Стороны Ямвлиха и сирийской школы, но и более поздних неоплатоников, была

Слишком большая ее размытость и чрезмерное приближение души к высшим сферам.

18 'E####### ### #####--технический оборот в неоплатонизме,

заимствованный у Платона ("Государство") и превратившийся в апофатическое

Обозначение трансцендентного Первоначала (Блага-Единого). Впрочем, в данном

Случае автор говорит и о Благе, сверхсущем как таковом, и о том, как оно

Проявляется в существующем.

Речь идет об Уме, той природе, что следует в

Неоплатонической иерархии за Единым. Ум является, с одной стороны, принципом

Разделения и порядка, но при этом данное разделение, с другой стороны, чисто

Интеллектуальное, а потому разделенное существует в единстве абсолютного

Самосознания, не будучи нисколько подвластным пространству--времени.

Причина блага, предшествующая даже сущности...--

Дата добавления: 2015-08-05