Единство не отличается от различающегося (иначе в нем не было бы единства

Как такового), но присутствует как принципиально не вычленяемое (т. е.

Отличаемое) основание последнего. Поэтому-то оно и не является предметом

Сомнения, ибо сомнение предполагает суждение, двойственность, следовательно

--уже различие.

11 Впервые "демонологией" занимался Ксенократ, а об иерархии

Служебных божественных сущностей говорил Посидоний. Неоплатоническое

Понимание этой иерархии будет развернуто в трактате ниже. Отметим, что под

"чистой душой" нужно понимать душу, добившуюся (или получившую) совершенную

Свободу от тела.

(стр.239)

Перечисленные человеческие способности ниже божественных

Еще и по той причине, что они обусловлены временем, те же--вечны.

Автор использует аристотелевские понятия, но

По-плотиновски, рядополагая их друг другу и ставя возможность (т. е.

#######--"мощь", "способность") прежде действительности. Последнее мы видим

Уже у Плотина, который говорил о первом выхождении Единого как о

мощи-потенции ("Эннеады", III 8. 10; V 4.2). Сущность же оказалась

Рядоположена действительности и возможности, поскольку Единое превосходит

все эти категории. Сам термин ##### ("сущность") следует в античных

философских текстах переводить как "существо" ("существо дела"), не

Противопоставляя его явлению, а охватывая в нем весь предмет в целом.

Конечно, целое это у Аристотеля выражалось через форму, т. е. не сводилось к

Сумме случайных признаков, а указывало на необходимо действительное, однако

Оставалось целым предмета. Плотин и вслед за ним автор трактата сохраняют

подобное употребление термина "сущность", но теперь не она --первое в их

Учениях, а запредельное Начало. Сущность, возможность и действительность

Есть постольку, поскольку они несут в себе инаковость по отношению друг к

Другу и по отношению к другим сущностям, возможностям и действительностям.

Единое же -- не иное ("Эннеады", VI 9.8). В историко-философском плане

Разделение этих трех понятий приближает нас к классической новоевропейской

паре категорий "сущность--явление".

Чтобы данное рассуждение было понятно, можно сослаться на

XII книгу "Метафизики" Аристотеля, где дедуцируется идея Перводвигателя. По

Стагириту, самодвижущимся (и движущимся, и движущим себя) является Первое

(стр.240)

Небо, но не Первоначало (1027а, 23--27), так как совмещение действия и

претерпевания означает "промежуточность" данной сущности, ее неполноту и

Непростоту. Следовательно, Начало не должно иметь никакого отношения к

Дата добавления: 2015-08-05