Движущая, не дающая становящемуся остановиться и обратиться в совершеннейшую

бесформенность. Деятельность Ареса близка "Войне--Борьбе" Гераклита,

Царствующей в Космосе (Дильс--Кранц, фр. 53, 80, 125). Отметим также, что

Плотин по-иному интерпретировал божественный строй, отождествляя Кроноса с

Онтологическим уровнем Ума.

56 Ср.: "Тимей", 50Ь--d, 52d--53а.

Автор стремится показать, что зло --видимость и

Существует лишь для единичного. Беспорядок и видимые нарушения в мире есть

результат того, что материальное "отстает" от идеального, никогда не будучи

В состоянии достичь и охватить его. Однако само это

(стр.250)

Отставание вполне вписывается в идеальный строй Космоса

Как Целого.

58 "Вторые боги", которые являются предметом следующего ниже

рассуждения, в сущности--"истечения" и "энергии" первых. Поэтому между ними

существует не различение, но лишь отношение "образ--образец", которое

Объединяет богов в единый строй.

Умопостигаемое единство всего -- аналог популярной в те

века концепции "плеромы". Имея гностическое происхождение, она является

Характерной и для ряда христианских писателей, и для неоплатоников, хотя

выражаться может по-разному. "Плерома" ("полнота") --это мир бытия как

Такового, созданный сверхсущим Абсолютом как совокупность его предикатов,

каждый из которых является самостоятельным существом ("эоном"). Особенно

Показательна в этом смысле концепция гностика Валентина. Согласно

последнему, Первоначало определяется как "Завершенность" и "Молчание",

"Отец" и "Истина", "Логос" и "Жизнь", "Первочеловек" и "Церковь" и т. д.

(всего 30 эонов). Каждый из этих предикатов есть особая сущность, занимающая

Особое место в рамках Полноты (Плеромы). У христианских писателей

Тертуллиана, Климента Александрийского и Оригена Полноту составляет Троица,

Однако как полнота определений Отца ими рассматривается Логос-Христос. У

Плотина "полны" три высшие природы -- Единое--Ум--Душа ("Эннеады", II 9.1),

Где особую роль совокупности предикатов Единого (лежащих ниже его, поскольку

Они бытийны, Единое же сверхбытийно) выполняет Ум. Основная отличительная

Черта Плеромы --это сочетание иерархии и в то же время единства всех ее

Уровней. В результате автор настоящего трактата может говорить о

"нерасторжимом слиянии" всего божественного

(стр.251)

В противоположность множественности и разделенности дольнего мира.

Дата добавления: 2015-08-05