Богоявление само по себе нетелесно и лишь мнится телом.

Точнее скажем так: явленное телесным очам само нетелесно, причем и явлено

как нетелесное. Именно в этом состоит пробуждающее "очи души" чудо теофании.

67 Идея "дурных" демонов встречается в платонизме со времен

Древней Академии (Ксенократ). Особенно см.: Плутарх. Об Изиде и Осирисе, 26:

"Природа и естество демонов разнородны и неодинаковы... Есть в окружающем

пространстве огромные и злобные, своенравные и мрачные существа". Видимо,

Эти демоны связаны с тем беспорядком, который вызван инертностью

Материального, его вечным отставанием от бестелесного (см. выше прим. 46).

Начиная с данного момента мы будем встречать упоминания подобных "темных"

Существ, само представление о которых не совсем вписывается в платоническую

Концепцию неонтологического характера зла. 68 Т. е.

Всекосмической Души.

(стр.253)

69 Ср.: Плутарх. Почему божество медлит с воздаянием?,

564--566.

70 Ср.: Плутарх. Там же, 563е.

Бесполезность и конечная опасность такого рода теургии

Сходна с бесполезностью и вредом софистического искусства, с которым в свое

Время полемизировал Платон. Вообще данное рассуждение напоминает то место из

"Софиста", где "чужеземец" говорит об искусстве создавать "призрачные

подобия" (см. "Софист", 235d--236с).

Автор стремится указать на истинное соотношение теологии

И теургии. Они не противоречат друг другу, но связаны с разными сторонами

Богопочитания. Первая умопостигаемым образом указывает на наличие

Сверхразумного начала и соответственно сверхразумных способов приближения к

Нему. Вторая нерефлексивно пользуется ими как достоянием

Жреческо-мистериальной традиции. Для автора последняя имеет даже

Преимущество перед традицией теологической, так как та (во времена поздней

античности) приобретает характер экзегезы и в данном плане несамостоятельна.

В этом существенное различие между отношением к теургии Плотина и школы

Ямвлиха. Для основателя неоплатонизма она -- непосредственное продолжение

Теологии и вообще имеет приватный, индивидуальный характер. Школа же Ямвлиха

обращена к общезначимым, "социализованным" ее формам, и потому в воззрениях

Сирийских философов она обладает собственной, самостоятельной значимостью.

Полемика против Порфириева (и--скрыто--против Плотинова)

Интеллектуализма в понимании теургии опирается на идею абсолютного промысла

Дата добавления: 2015-08-05