Богам действует через предсказывающего. Ибо и это говорится нечестиво; ведь

Значительно правильнее то, что бог есть все, и может все, и все наполняет

Собой и что только он достоин заслуживающего упоминания рвения и блаженной

Почести; человеческое же позорно, не стоит ничего и лишь в шутку

Сравнивается с божественным. Смешно мне слышать, что бог естественным

Образом присутствует подле чего-то или из-за круговращения становления, или

По другим причинам. Ведь лучшее не будет нерожденным, если его влечет

Круговращение становления, так же как и изначальной причиной всего, если в

Соответствии с другими причинами оно само соединяется с чем-то. Итак, это

Недостойно представления о богах и чуждо теургическим действиям. Подобное

Исследование ожидает та же участь, что и мнение большинства людей в вопросе

О сотворении всего и о промысле. Ведь будучи не в состоянии понять, каков

Способ названного, и перенося

(стр.129)

Человеческие думы и рассуждения на богов, они совершенно отвергают

Применительно к ним и промысел, и творение.

Итак, подобно тому как мы имеем обыкновение возражать им тем, что

Божественный способ творения и попечения является чем-то иным и что из-за

Его незнания не следует отвергать все как изначально не установленное, так и

Тебе можно было бы, по справедливости, сказать, что всякое предвидение и

Свершение вечных дел есть результат действия богов, и они не происходят ни

По необходимости, ни по другим человеческим причинам, но связаны с такими, о

Которых знают только бог

Итак, не разумно ли было бы, чтобы мы, оставив в стороне эти

Воззрения, осветили бы второе предлагаемое тобой исследование причин того же

самого, а именно утверждение о том, что "душа говорит и воображает это, и

принадлежат ей страсти, пробуждающиеся от малейших проблесков". Однако

Подобное предположение неестественно и противоречит разуму. Ведь все

Происходящее возникает вследствие некоей причины и родственное совершается

Благодаря родственному. Божественное же дело не является ни случайным --ведь

Подобное беспричинно и совершенно не предопределено,-- ни порождаемым

Человеческой причиной--ведь последняя чужда ему и несовершенна, а более

Совершенное не может быть вызвано несовершенным. Следовательно, все

Подобающие божественной причине следствия происходят из нее самой. Ведь

Человеческая душа принадлежит единственному образу и во всех отношениях

Помрачается телом. А что касается того, что именуют или рекой Амелет, или

Водой Лето, или незнанием и безумием, или оковами страстей, или лишенностью

Дата добавления: 2015-08-05