Шестая система. Одушевленный мир, или культ вселенной под различными эмблемами

«В то время когда народы блуждали в темном лаби­ринте мифологии и всевозможных небылиц, жрецы-есте­ствоиспытатели, продолжая свои исследования устройст­ва и расположения вселенной, пришли к новым резуль­татам и создали новые учения о ее движущих силах и причинах.

«Они долго ограничивались наблюдениями лишь над внешним видом небесных светил, видя в движении звезд только непонятную игру светящихся тел, которые считали обращающимися вокруг земли — центральной точки всех небесных сфер. Но когда они открыли, что наша планета имеет шарообразную форму, следствия, вытекающие из этого основного факта, привели их к новым соображениям. Переходя от одного вывода к дру­гому, они поднялись до самых важных для астрономии и физики представлений и понятий.

«Действительно, после того как они усвоили ту про­стую и блестящую мысль, что земной шар описывает небольшой круг внутри гораздо большей окружности небес, у них сама собой возникла теория концентриче­ских кругов. Эта гипотеза была им необходима для определения неизвестного круга, описываемого земным шаром, с помощью известных точек небесного круга. Из-

мерение одного или нескольких градусов меридиана дало возможность точно определить длину всей окружности. Тогда, приняв в качестве компаса-путеводителя получен­ные размеры диаметра земли, счастливый гений челове­ческого разума стал смело измерять орбиты светил не­объятных небес. И произошло неслыханное. Со своей песчинки-земли, которую он едва охватывал своим соз­нанием, человек измерил бесконечные расстояния, на какие отстоят от нас звезды, и устремился в бездны про­странства и времени. Здесь его взорам по-новому от­крылся порядок вселенной.

«Шар-атом, на котором живет человек, больше уже не казался ему центром вселенной. Эта важная роль была теперь предоставлена огромной массе солнца, и эта звезда стала считаться огненной осью восьми окружа­ющих ее сфер, движение которых стало отныне доступно точному вычислению.

«Для человеческого разума большим достижением была уже сама попытка разгадать характер великих явлений природы. Но, не довольствуясь этим первым усилием, человек пожелал постигнуть еще и механизм вселенной, разгадать, в чем источник и основа ее движе­ния. И вот здесь-то богословы-естествоиспытатели с го­ловой утонули в глубоко философских и абстрактных вопросах движения вообще и о его первой причине, о свойствах, внутренне присущих материи, и свойствах, сообщенных ей извне, о последовательных формах су­ществования материи, о ее протяженности, короче гово­ря,— о бесконечности времени и безграничности прост­ранства. Словом, они запутались и совсем потерялись в хитроумных рассуждениях и схоластических противоре­чиях.

«Прежде всего воздействие солнца на земные тела заставило их рассматривать субстанцию солнца как чистый и элементарный огонь. Они представляли себе солнце в качестве вместилища целого океана светя­щейся огненной жидкости — флюида огня, который под названием эфира заполняет вселенную и питает все тела природы. Затем с помощью физического анализа обна­ружили тот же самый (или другой, но совершенно та­кой же) огонь в составе всех тел вселенной, и было за­мечено, что огонь или теплота является существенно важной деятельной силой того самопроизвольного дви-

жения, которое в животных называют жизнью, а в рас­тениях— вегетацией. И физики предположили, что огонь способствует движению механизма вселенной как вполне однородной деятельности тела, части которого, хотя и разделены между собой расстоянием, однако на­ходятся во внутренней связи, и мир становится от этого как бы живым существом, одушевленным циркуляцией некоего огненного или даже электрического флюида. Если взять первые подходящие для сравнения слова, от­носящиеся к организму человека или животного, то мож­но сказать, что, согласно этой теории, солнце во вселен­ной играет роль сердца или очага.

«Отправляясь от этих принципиальных оснований, явившихся результатом наблюдений, некоторые из фило­софов-богословов сделали вывод, что в мире ничто не уничтожается, что элементы или стихии природы нераз­рушимы, что они изменяют лишь свои сочетания, но не свою природу или сущность, что жизнь и смерть отдель­ных существ представляют собой только различные ви­доизменения, модификации тех же атомов, что материя сама по себе обладает свойствами, которые объясняют все формы ее существования, все виды бытия, что мир вечен и не имеет границ ни в пространстве, ни во вре­мени.

«Некоторые богословы утверждали, что вселенная в целом есть бог. Они полагали, что бог — существо, явля­ющееся одновременно и причиной и следствием, дейст­вующей и пассивной силой, движущим принципом или движущей силой и в то же время движимым предметом, причем в качестве законов бытия бога служат фатально предопределенные неизменные свойства. Эти богословы воплотили свою мысль в виде эмблемы Пана ¹⁵⁹ (Вели­кое Все) или в образе Юпитера¹⁶⁰ с челом, увенчанным звездами, с телом, изображавшим планетную систему, с ногами в виде животных. Другим подобного рода сим­волом было орфическое яйцо¹⁶¹, желток которого плавал во взвешенном состоянии в жидкости, окруженной сво­дом, и изображал собой солнечный шар, плавающий в эфире под сводом небес. То же самое должна была изо­бражать большая свернувшаяся в клубок змея, служив­шая эмблемой небес, где теологи помещали первый двигатель; являясь этой эмблемой, змея была окрашена в лазорево-голубой цвет и усеяна золотыми пятнами (звезда-

ми). Змея пожирала свой хвост. Это должно было озна­чать, что она вечно вновь возвращалась в самое себя и снова свертывалась кольцом, изображая круговращение сфер. Иногда таким символом служила фигура человека с сомкнутыми и связанными ногами, что должно было вы­ражать неподвижность бытия. Этот человек был укутан в плащ, раскрашенный во все цвета наподобие картины природы, а на голове у него был золотой шар — эмбле­ма звездных сфер. То же самое символизировала и дру­гая, человеческая фигура. Иногда это был человек, сидя­щий в чашечке лотоса, плывущего над глубинами вод; в других случаях — человек, лежащий на груде из две­надцати четырехугольных каменных плит, фигурально изображавших двенадцать небесных знаков зодиака. «Таково то богословие, впервые созданное египтяна­ми, которое было позднее перенесено в другие страны и которое вы, индийцы, японцы, сиамцы, тибетцы, китай­цы, сохранили в лице ваших богов Брамы, Бедду, Сомо­накодома и Омито. То же самое богословие легло в осно­ву и ваших, евреи и христиане, религиозных учений. Вы сохранили его частицы в образе вашего бога — дыхания, носящегося над водами, заключающего в себе намек на ветер, который в начале мира, т. е. когда сферы начина­ли круговращение от знака Рака, возвещал разлив Нила и, казалось, подготовлял период творчества в природе.

Дата добавления: 2015-08-05