Седьмая система. Культ Всемирной души, т. е. стихии огня как жизненного начала вселенной

«Другие философы-богословы, которых отталкивала идея существа, являющегося одновременно следствием и причиной, действующей и пассивной силой, вместили­щем противоположных начал в одной и той же сущности, отделили движение от приводимых в движение предме­тов. Они считали материю инертной, утверждали, что она сама по себе неподвижна и ее свойства сообщаются ей особой деятельной силой, для которой материя слу­жит лишь внешней оболочкой, чем-то вроде футляра.

«Одни считали, что такой деятельной силой является огненное начало — общепризнанный возбудитель всяко­го движения. Другие видели такую действенную силу в флюиде, который называли эфиром, считая его более де­ятельным и более тонким, чем огонь. Поскольку же де-

ятельную силу, заключенную в животных, называли жизненным или движущим началом, душой или разумом и поскольку люди всегда рассуждали путем сравнений, в особенности же часто прибегали к сравнениям явлений природы с человеческим существом,— они дали движу­щему началу всей вселенной название души, разума или духа. Таким образом, бог стал жизненным духом, разли­тым во всех существах и одушевлявшим обширное тело вселенной.

«Богословы воплощали свою мысль то в образе Юпи­тера, видя в нем сущность движения и одушевления, госу­даря и повелителя всего существующего или, скорее,— само бытие, то в лице Вулкана ¹⁶² или Фта, олицетворяю­щих огненное начало или простую стихию огня, то как алтарь Весты¹⁶³, помещенный в центре храма, наподо­бие солнца среди сфер, то в образе Кнефа ¹⁶⁴ — человече­ского существа в темно-голубой одежде, со скипетром и поясом (зодиаком) в руках, с шапочкой из перьев на го­лове, что должно было выражать фигурально быстроту полета его мысли, и с большим яйцом, выступавшим из его рта.

«Из этой системы вытекал вывод, будто каждое живое существо содержит в себе частицу огненного флюида или флюида эфира—всеобщего и простого двигателя; и так как этот флюид — душа мира — является божест­вом, отсюда следовало, что души всех существ представ­ляют собой частицы самого бога и им присущи все его атрибуты. Иными словами, души людей и животных яв­ляются неделимой, простой и бессмертной субстанцией или сущностью, а отсюда — все учение о бессмертии души, которая первоначально обозначала вечность. Отсюда же ведет свое происхождение учение о переселе­ниях душ, известное под названием метемпсихоза, т. е. учения о переходе жизненного начала из одного тела в другое. Последняя идея порождена наличием в природе действительного перемещения элементов материи.

«Вот откуда, индийцы, буддисты, христиане, мусуль­мане, происходят все ваши представления о бесплотно­сти души! Вот из какого источника почерпнули свои бредовые идеи ваши учители Пифагор¹⁶⁵ и Платон¹⁶⁶, учения которых были не чем иным, как отголоском, подражанием одной из последних систем, созданной фи­лософами-духовидцами, и этот факт следует разоблачить.

8. Восьмая система. Мир-машина, культ демиурга, или великого работника-творца

«До сих пор богословы, хотя и упражнялись в изуче­нии таких нежнейших и тончайших субстанций, как эфирное или огненное начала, вместе с тем не переста­вали толковать о явлениях и предметах, доступных ощу­щениям и воспринимаемых чувствами, и богословие про­должало оставаться теорией физических сил,— правда, то особым образом помещаемых в звездных сферах, то рассеянных по всей вселенной. Но в эту эпоху умы поверх­ностных людей, потеряв нить идей, которыми направля­лись все эти глубокие исследования, или не зная о фак­тах, послуживших им основой, смешали и извратили все выводы введением чуждой им новой фантастической выдумки. Они стали утверждать, будто вселенная — эти небеса, эти звезды, это солнце — представляют собой только машину, самую обыкновенную машину, а при­менив к этой главной гипотезе аналогию, взятую из об­ласти ремесленного искусства и промышленного труда, они построили на этом здание самых причудливых софиз­мов. „Машина,— говорили они,— никогда не создает себя сама. Машина самым фактом своего существования указывает на наличие ее создателя. Мир — это машина. Следовательно, существует и тот, кто ее сделал". От­сюда явился демиург, или великий творец-работник, которому отвели роль верховного самодержавного бо­жества.

«Тщетно древняя философия выдвинула возражение, что творец-работник сам должен иметь родителей, своих создателей и что, предполагая творца, мы только добав­ляем еще одну ступень к лестнице становления мира и отнимаем у мира вечность его существования лишь для того, чтобы сейчас же снова возвратить ему эту веч­ность.

«Сторонники нового учения, не довольствуясь первым парадоксом, придумали второй. Приписывая своему творцу-работнику человеческие мыслительные способ­ности, они утверждали, что демиург изготовил свою ма­шину в соответствии с планом или идеей, местопребы­ванием которой был его рассудок. И вот, вслед за свои­ми учителями — физиками, поместившими в сфере непод­вижных явлений великий двигатель-регулятор под име-

нем разума или способности суждения, их забавные ученики-подражатели, усвоив существо такого рода логики, приписали нечто подобное демиургу. Они объявили его чистой субстанцией, которая существует благодаря самой себе, и назвали эту субстанцию разумом или логосом (т. е. словом и мышлением). А так как, сверх того, они признавали существование души мира, или солнечной стихии, они сочли необходимым сочинить три степени божественных персон, которыми стали: 1) бог-демиург, или бог-работник, 2) бог-логос, слово и мышление, и 3) бог-дух, или душа (душа мира).

«Так вот, христиане, та неправдоподобная выдумка, которая послужила основой для вашего триединого бога. Вот учение, которое возникло как еретическое в египет­ских храмах, затем в качестве безбожного, языческого перенесено в школы Италии и Греции, а в настоящее время, в силу того что ученики и последователи Пифа­гора и Платона приняли христианство, считается орто­доксально-католическим.

«Вот каким образом божество, претерпев в течение своей истории целый ряд превращений, пришло к своему современному состоянию.

«Оно возникло первоначально как обожествление сти­хий природы и атмосферных явлений, было множествен­ным, и действия такого божества могли быть восприня­ты с помощью чувств.

«В дальнейшем божеством стали считать совокуп­ность всех небесных тел, силу звезд, рассматриваемые в их отношении к земным существам.

«Затем эти земные существа, вследствие смешения символов с их образами, сами стали почитаться за бо­жества.

«После этого люди обожествили раздвоение сил при­роды, два его основных проявления — созидание и раз­рушение.

«Далее люди обожествили одушевленный мир, не от­деляя в нем действующую и пассивную силу, причину и следствие.

«Затем стали поклоняться солнечному началу, или стихии огня, признанной в качестве единственной дви­жущей силы вселенной.

«Пройдя весь этот путь видоизменений, божество пре­вратилось в конце концов в химерическое абстрактное

существо, в схоластическое хитросплетение, в субстан­цию без формы, в тело, лишенное образа, фигуры, в под­линный бред воображения, в котором разум ничего больше не может понять. Но напрасно пытаются отнять чувственный облик у божества в этом его последнем пре­вращении. С него нельзя стереть неизгладимый отпеча­ток его происхождения. Все его атрибуты заимствованы либо из физических свойств вселенной, каковы, напри­мер, бесконечность, вечность, неделимость, либо из нрав­ственных чувств человека, каковы, например, доброта, справедливость, величие и т. д. Даже его имена все за­имствованы у физических существ, послуживших ему образцом, в особенности таких, как солнце, планеты, вселенная. Наперекор желанию тех, кто извращает фак­ты истории, все эти неизгладимые черты постоянно напоминают о том, какова действительная природа божества.

«Такова цепь взаимосвязанных идей, усвоенных че­ловеческим разумом в течение того периода истории общества, о котором не осталось достоверных письмен­ных свидетельств. Непрерывность и внутренняя связь этих идей служат доказательством того, что они явились результатом одной и той же серии исследований и трудов, а это убеждает нас, что местом возникновения первона­чальных простейших форм религии, отразивших ранние ступени познания природы, надо считать Египет. Разви­тие идей могло здесь протекать сравнительно быстро, потому что единственной пищей для любознательности жрецов-естествоиспытателей, имевших вдоволь свободно­го времени в тиши и уединении своих храмов, являлась вечно стоящая перед людьми загадка вселенной. Кроме того, вследствие политического разделения, в котором долгое время находилась страна, каждое государство имело свою корпорацию жрецов. Последние поочередно то соперничали, то, становясь союзниками, помогали друг другу, и их соревнование, их диспуты ускоряли про­гресс наук и открытий.

«Вот почему на берегах Нила раньше, чем у других народов, произошло то, что в дальнейшем повторилось по всей земле. Каждое религиозное учение, едва сложив­шись, вызывало, именно в силу своей новизны, раскол и раздоры между верующими. Позднее же, приобретя до­верие и известность, часто именно благодаря гонениям,

это учение либо разрушало идолов, которым люди по­клонялись прежде, либо, видоизменив, включало их в со­став своей религиозной системы. Когда же происходи­ли политические перевороты, присоединение или слияние государств, смешение народов вело к смешению всех ре­лигиозных представлений. И тогда связующая нить идей терялась, богословские теории погружались в хаос и пре­вращались всего лишь в темное и загадочное сочетание различных древних преданий, понять которые было не­возможно.

«Религия, цель которой затуманивать рассудок, ста­ла служить средством политического господства над простыми легковерными людьми. При этом властью зав­ладевали либо люди, которые сами были легковерны и являлись жертвами своих собственных бредовых выду­мок, либо люди отчаянные и полные энергии, ставившие перед собой властолюбивые цели.

Дата добавления: 2015-08-05