III этнопедагогика семьи в контексте новых социокультурных условий среды 3 страница

В.Ф. Афанасьев выделяет следующие отличительные особенности народной педагогики сибиряков и дальневосточников:

- она возникла и развивалась в суровых климатических и природных условиях вечной мерзлоты;

- народный опыт накапливался «в жестокой борьбе за существование», и в этой борьбе родилась и воспиталась «плеяда народных мудрецов», «являющихся лучшими выразителями идей, чаяний, стремлений народа»;

- прививаемые детям знания и трудовые навыки тесно связаны с занятиями сибиряков и северян: охотой, рыболовством, оленеводством, животноводством, которые развиваются в особых условиях;

- самобытность обычаев, привычек, традиций, обрядов северных народов определяется характером жизни и деятельности этих народов;

- развитие педагогической мысли и народного опыта воспитания народов Севера имеет специфические закономерности, которые требуют при изучении более внимательного отношения [1].

Особенность народной игры как воспитательного средства заключается и в том, что она входит в качестве ведущего компонента в народные традиции: семейные, трудовые, празднично-игровые и прочие. Это позволяет взрослому ненавязчиво, целенаправленно вводить детей в мир народной культуры, этики, человеческих отношений.

Народная игрушка является культурным наследием подобно народным сказкам, песням, играм. У каждого народа есть свои игрушки, в которых сохраняются художественные, технические и педагогические традиции. Эти традиции связаны со своеобразием национальной культуры, с особенностями педагогики того или иного народа.

Е.А. Флерина высказывается о народной игрушке так: «Величайшая правда и острота мироощущения, большая выразительность и целесообразность, стремление понять окружающее и овладеть им обеспечивало игрушке все педагогические качества: она радовала, развивала творчество, учила понимать окружающую жизнь, учила владеть основными видами труда взрослых... В народной игрушке народ отдаёт ребёнку свою любовь и ласку, свою весёлость и смех, свои думы и знания, своё умение, - в этом большая сила её влияния на ребёнка. Через народную игрушку кто-то совсем близкий и ласковый говорит с ребёнком правдиво, мудро».[3]

Этими словами о народной игрушке сказано многое.

Таким образом, игры и игрушки народа саха можно условно подразделить на:

1. Игры и игрушки, связанные с темой труда и быта народа.

2. Игры и игрушки способствуют познанию ребенком окружающей
действительности, развивают его мышление и речь, пробуждают творческую
инициативу.

3. Игры и игрушки, способствующие физическое развитие детей.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

4. Музыкальные игрушки: звуковые игрушки - трещотки, жужжалки, бубенцы, погремушки

Использованная литература:

1. Афанасьев, В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока / В.Ф. Афанасьев. - Якутск: Якуткнигоиздат, 1979.;

2. Волков, Г. Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. / Г. Н. Волков.- М.: МАГИСТР-ПРЕСС, 2002.- Т. 1.- С. 116-169.

3. Флерина, Е.А. Игра и игрушка: Пособие для воспитателя дет. сада: Сборник статей / Под ред. и с предисл. В.Д.Менджерицкой, послесл. Е.Г. Батуриной. - М.: Просвещение, 1973.

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ВОЛКОВА Г.Н. В УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОМ

ПРОЦЕССЕ

Николаева Л.В., доцент

кафедры ДО ПИ СВФУ

Волков Г.Н., видный ученый, основоположник этнопедагогики, очень любил Якутию, ее народ, культуру. В своих трудах, научных статьях, многочисленных рецензиях он радовался и восхищался успехами нашей республики в культуре и образовании, деятельностью первого президента Николаева М.Е., развитию науки, сохранением традиций и обычаев родного народа. Он часто бывал в нашей республике. Здесь много его благодарных учеников, соратников, аспирантов и докторантов, которым он помогал в написании научных работ.

В первый раз я встретилась с Геннадием Никандровичем в с.Оросу Верхневилюйского района. Я тогда работала Учителем в Оросунской средней школе. Он приезжал в музей народной педагогики в Оросу. Мы много тогда беседовали. Геннадий Никандрович был другом основателя музея Чиряева Константина Спиридоновича. Он помогал в создании и развитии музея, был его научным руководителем. Он подчеркивал, что Оросунский музей народной педагогики - единственный в мире уникальный музей, раскрывающий все грани духовной культуры народной педагогики.

Вторая встреча произошла в Якутской национальной гимназии г. Якутска. Геннадий Никандрович приезжал в то время в качестве председателя ГАК в пединститут. Со своим коллегой Хасановым они приходили в гимназию на встречу с учителями. В то время многие учителя начали работать над кандидатской диссертацией, и я в том числе. Я помню, он говорил тогда об общечеловеческих ценностях, мы задавали ему много вопросов, советовались по своим темам.

И, наконец, Геннадий Никандрович был официальным оппонентом на защите моей кандидатской диссертации. Его отзыв на диссертацию я храню, как дорогую реликвию. Он дал подробный анализ моей работы, идущий от сердца.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Этнопедагогические идеи Волкова широко используются в учебно-образовательном процессе всех ступеней образования, начиная с дошкольного возраста до вузовской программы.

Хочется привести некоторые строки из работ Геннадия Никандровича, которые особенно близки мне и которые я постоянно использую на лекциях, и в статьях.

«Нужно припасть к своим корням, а корни наши переплетены, и эти корни - опора и надежда наша, а может быть, и спасение. Огромное человеческое море возникло из одного родника. Обращение к истокам и созидательно, и спасительно. Без национальных корней, без этнической духовности - пустота, вакуум, пустыня в душе. Что остается без этих корней? Чем заполнить вакуум? Не скрежетом же танков, не автоматной очередью. Только культурой, только духовностью, только в них - взаимное понимание. И центр, ядро этой культуры - традиционная культура воспитания. Поэтому этнопедагогическая концепция воспитания является ведущей концепцией.»

[1].

Такова концепция основоположника этнопедагогики академика Г.Н. Волкова, разработавшего ее как научную дисциплину. Эту концепцию продолжили в своих работах Афанасьев В.Ф., Григорьева А.А., Данилов Д.А., Неустроев Н.Д., Портнягин И.С., Попов Б.Н., Попов Г.Г., Чиряев К.С., Уткин К.Д. и др.

Большое внимание Г.Н. Волков уделяет использованию в воспитании детей народного фольклора. Он отмечал многообразные словесные приемы воздействия на личность. Это - увещевание, уговор, разъяснение, приказ, просьба, поручение, поверье, приучение, наставление, назидание, пожелание, совет, намек, одобрение, благодарность, осуждение, упрек, укор, запрет, благопожелание, завет, заповедь, исповедь. Каждый прием - тема фундаментально-теоретических, практико-ориентированных специальных книг. У народа были распределены и функции воспитателей в применении словесных форм воздействия. Например, песня - дело матери, сестер, пословица - деда, сказка - бабушки, загадка - отца, считалка - сестер, братьев, мифы, легенды, былины, героический эпос - сказителей и талантливых певцов из народа. К сожалению, в наше время молодые родители, особенно в городе, не поют детям народных песен, не приобщают к народным традициям. Этот пробел возмещают воспитатели дошкольных образовательных учреждений. Именно в детском саду дети приобщаются к народной культуре, к фольклору родного народа. И в этом плане значимость этнопедагогики в профессиональной подготовке педагогов в настоящее время чрезвычайно велика, особенно в дошкольном образовании, т.к. детство любого человека связано с народным творчеством. Это - колыбельные песни, прибаутки, потешки для маленьких детей, детские народные песни, игры, игрушки, народные сказки, сказы и легенды о народных героях, загадки, народные праздники. Качественное и эффективное воспитание детей на идеях народной педагогики возможно только при соблюдении принципа преемственности,

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

начиная от дошкольного возраста, начальной школы и до зрелого возраста человека.

Хочется отметить также, что воспитатели проводят работу по приобщению родителей к народной культуре, активно привлекая их в мероприятия детского сада.

Большое внимание Волков Г.Н. уделяет роли бабушек и дедушек в воспитании детей. Думаю, что это очень актуально в наше время, т.к. сейчас очень много уже четырехпоколенных семей. Многие дети имеют в наши дни бабушек, дедушек, прабабушек, прадедушек. Именно они являются проводниками народных традиций и обычаев. Он пишет: «У чувашей есть даже пословица: дети нуждаются в отце-матери, еще больше - в дедушке-бабушке». Дитя без бабушки, дедушки - тоже сирота. В народной педагогике дедушка, бабушка - главные действующие лица. Вспомните народные песенки, потешки, сказки, где главными действующими лицами являются дед да баба. Современная цивилизация оттеснила их на задний план, и это беда - считает Волков Г.Н.».

В формировании морального облика подрастающего поколения на первый план он выдвигал воспитанию патриотизма и гуманизма: любовь к родному языку, родному народу, родной земле, обычаям. Неслучайно патриотизм, любовь к Родине красной нитью проходит практически через все формы устного народного творчества: сказки, героический эпос, песни и др. Народные пословицы и поговорки являются своеобразной таблицей ценностей любого народа, представляют нравственно-практическую философию. Все народы стремились к высокому нравственному идеалу. Г.Н.Волков отмечал удивительный тон народных изречений: «В них слышишь голос народа - то добродушно-лукавый, то грустно-мечтательный, а то и грозно-суровый, доходящий до проклятья».

О воспитательной роли олонхо можно говорить бесконечно. Г.Н.Волков назвал олонхо «педагогической сокровищницей якутов». Воспитывающая и обучающая функции олонхо сравнимы с педагогической энциклопедией. Огромно значение олонхо в привитии детям таких качеств, как любовь к Родине, к родным местам, сородичам. Ребенок с ранних лет воспитывался в духе мудрости народа и в душе становился богатырем. По мнению Г.Н.Волкова олонхо, являясь концентрированным выражением духовной жизни якутского народа, несет на себе огромную педагогическую нагрузку: оно богато воспитательными идеями, в нем много образовательного материала, формирует любовь к народу и человечность, его текст развивает ум, память, внимание, наблюдательность, сами олонхосуты являются прекрасными учителями народа. Загадки служили для развития логического мышления, народные игры - для физического воспитания, народные песни и танцы - для эстетического воспитания детей.

Таким образом, приобщение к культуре родного народа является одним из актуальных проблем нравственного воспитания. Приобщение к культуре народов Севера, общечеловеческим ценностям проходит успешно лишь тогда,

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

когда ребёнок с детства имеет возможность восприятия родной национальной культуры.

Люблю заканчивать лекции следующими словами Волкова Г.Н.: «Дети, именно дети спасут мир. Мы сами нуждаемся в детях больше, чем они в нас, без них жить полноценной человеческой жизнью невозможно, вечность и бессмертие каждого из нас - в детях. Весь смысл истинной демократии - в служении детям, заботе о подрастающем поколении» [1 ]. Литература

1. Волков Г.Н. Якутские этнопедагогические этюды. - Якутск, 1998

2. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары, 1974

3. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашей. - М., 1997

ГЕННАДИЙ ВОЛКОВ - ПАТРИАРХ ЭТНОПЕДАГОГИКИ

Петрова А.А.,

студентка группы ДО-12-С кафедры дошкольного образования

ПИ СВФУ

Научный руководитель: Л.Д. Андреева, к.п.н., доцент кафедры ДО ПИ СВФУ

У каждого народа есть свои апостолы - проповедники национальной идеи, зовущие народ к возрождению. Одним из апостолов чувашского народа является академик Волков Г.Н. Геннадий Волков родился в 1927 году в селе Большие Яльчики Чувашской АССР. В разные годы он работал учителем в школах Казани и Чебоксар, воспитателем детского дома, начальником лагеря труда и отдыха в Москве. Много лет трудился в различных вузах страны. С 1979 по 1982 годы работал профессором Эрфуртской высшей педагогической школы. Первый и единственный из нерусских педагогов награжден золотой медалью Гердера «За выдающиеся заслуги в распространении русского языка и русской культуры в духе германо-советской дружбы».

В 1967 году в качестве докторской диссертации защитил монографию «Этнопедагогика чувашского народа (в связи с проблемой общности народных педагогических культур)». Владея почти всеми тюркскими языками, сумел на первоисточниках обобщенно представить духовно-нравственное единство тюркских народов с русским народом. Термин «этнопедагогика» предложен им в 1962 году и в настоящее время принят во всем научном мире. Он автор более 1000 публикаций, в том числе около 50 монографий.

По инициативе академика Геннадия Волкова за последние годы проведено более 30 региональных, всероссийских, международных конференций по этнопедагогике. Увидевшие свет за 2002-2003 годы двухтомник «Педагогика любви», избранные этнопедагогические сочинения «Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки», «Педагогика национального спасения», «Чувашская этнопедагогика» и другие получили признание не только в России, но и далеко за ее пределами.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Геннадий Никандрович известен и как детский писатель. Его произведения переведены на десятки языков, они вошли в школьные хрестоматии многих республик. Все его дело, все его педагогическое и литературное творчество - это гимн ребенку, гимн любви к человечеству. Его книги написаны с неповторимой интонацией раздумья, радости и горечи, мудрости и мечты, и в то же время с чувством великой ответственности перед людьми.

Его труды пользуются популярностью в странах СНГ, переиздаются, благоприятствуя единению народов. О творчестве Геннадия Волкова сняты кино- и телефильмы.

Геннадий Никандрович написал и опубликовал в стране и за рубежом более 30 глубоких, объективных научных работ о якутах, воспитал плеяду якутских ученых, имеет прямое отношение ко всем защищенным докторским, более 20 кандидатским диссертациям, успешно руководил курсовыми и дипломными работами студентов ЯГУ.

В условиях Якутии большим достоянием стало создание и организация научной теории учения айыы, продолжающая народную традицию воспитания молодого поколения. Это учение носит этнопедагогический характер воспитания личности человека. Человек является центром воспитания, дети перенимают положительный пример от своих родителей и родственников. Вся окружающая среда детей и их характеры в поведении, переданные им по наследству из понятий учения айыы и кут-сюр, предназначены определить судьбу ребенка на основе былых народных традиций, обычаев и обрядов. Прогрессивные народные традиции влияют на всестороннее развитие личности из уклада общественной жизни и от трудовой деятельности семьи. Семья является основой народного воспитания, так как она сохраняет свои устои жизненных опытов и традиций. [1.61]

Весь итог педагогической деятельности Г.Н. Волкова показывает, какие огромные возможности заключает в себе народная педагогика и как важно, чтобы наша семья и школа широко использовали лучшие, проверенные временем народные традиции воспитания, чтобы народы нашей страны взаимно обогащали друг друга своим педагогическим опытом и воспитательными идеями.[1.69]

Жизненный и творческий путь ученого-педагога Волкова Г.Н. — человека-гражданина, внесшего практический и теоретический вклад в дело подготовки педагогических кадров и создавшего одну из важнейших отраслей науки — этнопедагогику. Как человек скромный, сам он предпочитает говорить и писать о подвигах других, а свои успехи разделяет с родным народом: «Все написанное мною взято у народа».

За плечами Геннадия Никандровича Волкова сорок лет педагогической службы и почти каждодневно лекции, публичные доклады, беседы, уроки. Самое малое пятьсот встреч со слушателями в год. Двадцать тысяч устных выступлений. В классе 30 учеников, а в аудитории 200 студентов, а в зале — 400-500 и более ученых, учителей, родителей. Если принять за среднее

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

арифметическое 100 слушателей, то самое малое он разговаривал с двумя миллионами. И каждая встреча с ним — это радость общения с настоящим педагогом.

Путь, который прошел в своей трудовой деятельности профессор Г.Н.Волков — широкообразованный ученый, писатель, опытный педагог, вырастивший много учителей, является для молодых ученых, учителей и студентов примером беззаветного служения Родине и народу.

Использованная литература:

1. Волков Г.Н.Якутские этнопедагогические этюды / Сост. А.А. Григорьева. - Якутск: Кудук, 1998.

2. Портнягин И.С. Педагогические мысли о народной педагогике - Якутск:, 2001. - 160с.

НЕМЕЦКИЙ ДУХ РУССКОЙ ПЕДАГОГИКИ

Романов Н.Н.,

к.п.н., доцент кафедры «Технология» Педагогического института

Очерк Г.Н.Волкова «Мартин Лютер: отношение к нему в России» [1, с. 170-179] заставляет задуматься и о будущем.

Мы живем во времена становления особого русского капитализма, когда неустанно твердят одно (рынок, частная собственность, инновация, предприимчивость, местное самоуправление и пр.) и делают совершенно другое одновременно («ручное» управление, триллионные расходы на оборону, назначения вместо выборов, откровенные провалы во внешней политике, преследования экономической независимости как отдельных предпринимателей, так и территорий).

Поэтому стоит вспомнить уроки истории относительно идей Кальвина и Лютера, о которых мы практически не вспоминаем, и тем более, не обсуждаем, раскрывающих жизненный путь протестанта. Вся история капитализации государства и общества строилась на изменении отношения людей к своему труду, а не только благодаря накоплению капитала в руках элиты по Марксу. Эта история учит, что иное отношение к труду должно было быть тогда понято людьми религиозно, а если философски - то, с точки зрения этики. Протестантизм возвел труд, исполнение своих профессиональных обязанностей как жизненное призвание, как путь к спасению. Служение Богу теперь пошло путем честного достижения заработка, поднимая миллионы протестантов на достижение немыслимых до тех пор целей материального благополучия и обогащения, возвышая их над собственными проблемами и страхами, преумножая славу Господню.

Но, вкусив плодов не только из сада Эдема, теперь капиталистически настроенный протестант начинает допускать мысли не только о хлебе насущном, но и духовном («хлеба и зрелищ»), предполагая, например, хотя бы полу-божественность своего происхождения как самого сущего феномена жизни, микрокосма. Все это приводит к критическим переосмыслениям

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

предначертания человеческой жизни, откровениям Достоевского, Ницше, Шпенглера, Булгакова.

А православие трактует, что спасения в загробной жизни можно достичь усердной молитвой, постом, аскетизмом, покаянием, соблюдением библейских заповедей, уходом от мира, благостью созерцания, а не своим трудом («богатство нажить - в аду быть»), приносящим прибыль как в протестантизме. Поэтому вспоминается удивление Л.Н.Толстого: «меня давно уже поражало то удивительное, утвердившееся особенно в Западной Европе, мнение, что труд есть что-то вроде до6родетели» [2]. С.Ю.Витте вспоминал атмосферу, характерную для русского образованного общества в 70-е годы XIX века, когда над всем довлел «дух известной ненависти к лицам, которые по своему положению или материальному достатку выдаются из ряда средних людей... это настроение царило во всем интеллигентном либеральном слое» [3].

В буддизме жизненный путь человека проходит сквозь череду испытаний, сама жизнь представляется страданием. Но, что особенно близко для якута -это уход от внешнего мира в свой внутренний нравственный мир как спасение от страданий. Тем не менее, нужно понимать, что жизнь проходит разные состояния страдания: неудовлетворенности, восприятие причины страдания, освобождение от страдания и нахождение пути к освобождению от страдания. Иными словами, только тот, который проходит (испытывает) в жизни первые три стадии, может достичь понимания пути к освобождению от страдания (в буддизме - нирваны).

Поэтому нужно искать, сомневаться и ошибаться, чтобы приобретать личностный (социальный) опыт. Другого пути просто нет. Буддист спросит -«Когда юноша станет мужчиной?» и ответит - «Когда не станет отца, убей в себе Будду, будь свободным». Русский примет сына как мужчину, если он решит его проблему.

Саха начнет считаться с сыном, когда тот станет сам отцом. Саха, на самом деле, глубоко верующий человек, с той лишь разницей, которую церковники неистово ненавидят, проповедуя при этом терпимость, отрицание гордыни и прочее. Это разница кроется в мировоззрении, восприятии окружающего мира, когда все, что нас окружает никем не создавалось за шесть дней, а существует изначально. Для нас храм - это Природа, а для церковника природа - мастерская, где можно творить все что угодно, лишь бы это было выгодно тому, который все это готов прощать ради достижения кем-то указанной цели.

И в образовании мы учим тому, чему верим. В своем очерке Г.Н.Волков приводит запись Л.Н.Толстого от 19 июля 1860 года в Киссигене: «Читал историю педагогики. Лютер велик» [1, с. 171]. По мнению Г.Н.Волкова Толстой считал, что Лютер велик не просто как реформатор, но, скорее, даже как педагог. Вообще, вся русская педагогика насквозь пронизана немецким духом.

В 1847 году Николай Платонович Огарев вскоре после смерти отца принимает поместье и освобождает своих крестьян от крепостной зависимости, за 14 лет до отмены крепостного права, а для их детей пытается создать

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

народную политехническую школу, но именно Ecole Polytechnique Populaire, как бывший эмигрант и друг А.И.Герцена. В план создания такой школы он включает изменение к лучшему образ жизни учеников, изучение наук, труд, распределение продуктов труда, соблюдение личной гигиены. Главной же целью школы он считал воспитание личного достоинства человека. Но, эта модель школы была реализована лишь частично. В письме Е.Ф.Коршу Николай Платонович просил подыскать подходящего для этого учителя. Подобные школы часто возникали в России и представляли собой чисто русский тип школы по духу, хотя вбирали в себя много из немецкого, французского или английского. Совершенно близкое было создано Сергеем Александровичем Рачинским в селе Татево Смоленской области. Крестьянских детей обучали с учетом их крестьянского быта, прививали им культуру земледелия, учили пчеловодству, плотничному и столярному делу, народным промыслам [6].

К.Д.Ушинский доказывал необходимость заимствования лучших достижений немецкой педагогики. Сын Ушинского учился в Йене, дочь вышла замуж за немца [1,с.185].

Л.Н.Толстой (по своим немецким предкам - Dick, что по-русски значит «толстый») создавал школу для детей русских крестьян. Он, в качестве главного пункта своей педагогической концепции, выдвинул идею свободного воспитания, утверждал, что воспитание есть, прежде всего, саморазвитие. В своих дидактических указаниях подчеркивал важность учета особенностей ребенка и его интересов. В его Яснополянской школе дети приходили и уходили когда хотели, делали что им угодно, учились только тем предметам, которые выбирали, и в том виде, в каком им нравилось. Рассаживались не по струнке за партами, а размещались где кому было удобнее: одни лежали на животе, другие разваливались на кресле, третьи скучивались где-нибудь в уголке или у окошка. Задача учителей заключалась в том, чтобы интересом самого преподавания уметь завладеть вниманием учеников и заставить их водворить порядок. И в этой свободной республике преподавание шло крайне успешно, и ученики научились любить школу и ученье благодаря тому, что все учителя были проникнуты истиной, не раз высказываемой Львом Николаевичем: «Всякое принуждение вредно и указывает на недостаток самого метода и преподавания. Чем с меньшим принуждением учатся дети, тем метод лучше; чем с большим, тем хуже» [4].

Яснополянская школа просуществовала около трех лет и закрылась не столько от недостатка интереса со стороны Толстого, сколько оттого, что каждый ребенок в деревне со 150 жителями выучился всему, что он считал для себя нужным, а новых учеников не набиралось столько, чтобы стоило содержать школу. Выход журнала «Ясная Поляна» тоже прекратился. Но, при его содействии было открыто 14 школ. Это по его Азбуке большевики провели свой знаменитый ликбез в избах-читальнях. Толстой за 15 лет составил текст своей Азбуки сплошь из четырехбуквенных слов, что и позволило за столь короткие сроки обучить огромное число абсолютно безграмотных русских («Рабы не мы, мы не рабы»). У русских самая лучшая школа получается для

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

внуков. Это школа для внуков Екатерины Второй в Царском селе, Яснополянская школа, школа во Внуково под Москвой.

А.В.Луначарский писал: «Наше слово образование, как и немецкое Bildung, происходит от слова образ. Очевидно, когда народу приходилось определять, что должен сделать из себя всякий человек и что должно сделать общество из него, то рисовалась картина возникновения из какого-то материала образа человеческого. Образованный человек - человек, в котором доминирует образ человеческий. Вы знаете, что люди религиозные говорили, что человек создан по образу и подобию божьему, что в нем есть нечто божественное. Один из величайших наших учителей, Фейербах, который с научной точки зрения подошел к религиозным представлениям, совершенно правильно заметил, что не человек создан по образу божьему, а бог создан по образу человеческому» [5].

К 1917 году зарождается идея создания единой трудовой школы (ЕТШ). Авторами идеи были П.П. Блонский (идейный вдохновитель и учитель Л.С. Выготского), С.Т. Шацкий и другие их последователи. Сначала действительно хотели в рамках ЕТШ внедрить непрерывное образование, «творческий активный метод», политехническое обучение, трудовой принцип воспитания, участие обучающихся в самоуправлении и общественности в делах школы; отказаться от единства школы по горизонтали, т.е. внедрить принцип дифференциации и даже объединить классно-урочную систему с принципами Дальтон-плана. Идея ЕТШ должна была создать сеть народных школ, способствующих получению образования всеми, независимо от их социального положения, заменив немецкую модель дореволюционной русской гимназии.

Но, с 1918 года постепенно идея ЕТШ превращается в модель единой трудовой политехнической школы, призванной по мысли большевиков, ликвидировать противоречие между умственным трудом и физическим, городом и селом, и различными социальными слоями населения -понадобилась срочная политехнизация рабочих не только из-за усложнения, расширения производства, но и из-за необходимости подготовки красноармейцев (нечто похожее повторится в конце 1960 -х годов). В 1919 году принимается Программа ВКП(б) по профессионально-техническому образованию.

Обучение по программам ГУСа (Главного ученого совета) в 1920/30-ых годах с изучением общественно полезных дел (проектов) или областей жизни (комплексных тем), разработанное педологами, в начале 1950 -ых годов в ФРГ называли экземплярным обучением.

Русская мечта жить общинно, в коммуне равных была, есть и всегда будет - такова природа, сущность характера русских - это их хоровое начало, подверженность к коллективизму, стремление к карнавалу событий, общение с другими на признании паритета лидера, но при условии наличия игры, импровизации, почти постоянного изменения точек зрения в пользу выгоды момента. Идея коммунизма, общинной жизни, по сути, нашла благодатную

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

почву в самых разных нишах русского общества - от толпы и до исхода Рерихов, Е.П. Блаватской из России.

А.С. Макаренко показал, что коллектив может стать для индивида своей семьей, если этот коллектив живет духом общины, коммуны, когда старшие становятся опорой в жизни для младших, более способный ученик помогает менее успевающему, каждому предоставляется право на собственное мнение, участие в жизни коммуны, пусть, сначала через дежурства (Макаренко ввел дежурных командиров). Так могут сформироваться «семьи», которые затем будут представлять собой некие «удельные единицы», «клетки» коммуны, о чем мечтали социальные утописты всех времен и народов (Оуэн, Фурье, Кропоткин). По Макаренко, ничто так не скрепляет коллектив, как традиция, которая становится основанием для автоматизма правильного поведения. Поэтому, и в наше время, так завораживает его принцип соединения энергии людей с общей трудовой энергией, его метод психологического взрыва в психике человека, его проработка правовых эмоций.

Дата добавления: 2015-08-05