III этнопедагогика семьи в контексте новых социокультурных условий среды 4 страница

«Педагогическая поэма», «Флаги на башнях», «Книга для родителей» переведены на все наиболее известные языки мира, включая иврит (перевод Ирины Бабич, «Хроники исцеления» Ирвина Ялома). Наследие Макаренко по особому чтят на Украине, в Германии (Гетц Киллинг, один из его библиографов), Польше (наряду с Мареком Котаньским), Италии. Макаренко ставят наряду с Марией Монтессори, Янушем Корчаком, Павлом Петровичем Блонским, Константином Николаевичем Вентцелем, Василием Александровичем Сухомлинским и другими известными всем педагогами. Но, нельзя забывать о том, что Макаренко никак не мог все кругом «наделать» так и сам единолично. Прежде всего, он творил в то время, когда были творения других великих педагогов и организаторов образования - Р.Штейнера, П.П. Блонского, С.Т. Шацкого, Л.С. Выготского, А.Г. Ривина (который, кстати, был железнодорожным мастером, и тоже на Украине), Н.К. Крупской, А.В. Луначарского. И все они, до сих пор, напоминают нам о том, что для педагога самыми главными воспитывающими средствами, помимо слова, остаются доверие, уважение, справедливое требование, «опредмечиваемые» только на личном примере.

За основания педагогики, Макаренко принимал психологию и этику, связывая ее с философией Гегеля. Но, в методе Макаренко не было места Богу - он сам выполнял роль поводыря, пастуха, священника. Он подчеркивал, что дисциплина создается не отдельными какими-нибудь «дисциплинарными» мерами, а всей системой воспитания, что нельзя допускать подмены воспитания чисто познавательными функциями. Его положение актуально и в наше время, когда многие продолжают заученно твердить из прошлого нашего педагогического «наследия»: «обучая - воспитываем, воспитывая - обучаем». А Макаренко считал, что чувство и воспитание лежат в известном вопросе, который можно назвать как «личность - коллектив» или методом воспитания через коллектив.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Но, когда обращаются к наследию А.С. Макаренко, то уже и не вспоминают критику его взглядов со стороны педологов. А зря, как только что-либо начинает обретать одностороннее освещение, то о правдивости говорить уже не приходится. Речь идет о противостоянии педологов и Макаренко.

Педологи искали и доказывали истинность закономерностей развития ребенка на основе синтеза социальных, физиологических, психологических, педагогических и других знаний, имеющих отношение к ребенку. А педагоги продолжают придерживаться мнения, что в качестве идейной платформы педологии выступали метафизические взгляды на умственное развитие детей, которое фатально определяется биологическими или социальными факторами, причем, окружающая ребенка среда понимается ими как неизменная, и что подобно возраста по годам, педологи определяли возраст ребенка по развитию его интеллекта.

До рокового во всех смыслах 1936 года какое-то еще время педология была, традиции которой мы наблюдаем в педагогике М. Монтессори, эзотеризме и антропософии Вальдорфской педагогики Р. Штейнера, педагогике «Радастеи» Е.Д.Марченко и многих других. А книги Л.С. Выготского «Основы педологии», «Педология подростка», «Педология школьного возраста» давно стали библиографической редкостью.

Теория культурно-исторического развития психики человека Л.С. Выготского возникла на основе обоснования роли социально-исторической среды, раскрытого П.П. Блонским, учителем, наставником Льва Семеновича. При этом, нужно было исходить от фундаментальности процессов социализации, а феномен личности рассматривать исключительно в рамках обобществленно-коллективистской идеологии, как это тогда было принято.

Как раньше, в советской психологии, «объясняли» Фрейда, также поступали и с педологами, ничего в принципе не меняя в своем отношении к ним, как это выразил 4 июля (по иронии судьбы в день Независимости США) 1936 года Сталин в своем печально знаменитом постановлении об «искоренении» педологических извращений в системе Наркомпросов, и вся страна тогда перешла на единость во всем, на единый учебный план, единые учебники, единую систему обучения, подготовки учителей. 1930-40 годы так и были названы - периодом «бездетной педагогики».

С 1928 года началась полемика между педологами и Макаренко. Так, 14 марта 1928 года на заседании секции социалистического воспитания Украинского НИИ педагогики совместно с представителями Наркомпроса Украины был заслушан доклад Макаренко о его педагогических взглядах и об итогах работы в Горьковской колонии. Принятая резолюция осудила воспитательные методы Макаренко, и 3 сентября того же года он был уволен с должности заведующего колонией. В дальнейшем, Макаренко в основном работал в коммуне имени Ф.Э.Дзержинского, где ядром коммунаров стали 60 воспитанников колонии, направленных в коммуну еще в 1927 году. Позднее, после ухода Макаренко из Куряжа, к ним присоединились еще около ста горьковцев.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Весь, не только казус исторической ситуации в педагогике и образовании, но и собственно ход исторического процесса той эпохи связан с противостоянием сторонников Л.С.Выготского и приверженцев теории социалистического воспитания, что также было характерно с периодом засилья биологической системы Трофима Денисовича Лысенко (1948-1965), полемики вокруг проблемы «природа - воспитание», когда властвовала позиция генетика Николая Петровича Дубинина, сторонника «воспитательной» интерпретации, выражавшего убеждение в неограниченности возможностей развития человека.

Дискуссии вокруг роли «природных» и «воспитательных» факторов, соотношения биологического и социального в развитии человека были связаны с попытками объяснить человеческое поведение, используя представления о врожденных или генетических его характеристиках. Поэтому так важно всем нам, как минимум, вести поиск методологических оснований в своих исследованиях.

Л.С. Выготский от вопроса каким образом объективно заданная знаковая система культуры становится психологическим достоянием индивида, «вращивается» в его сознание и внутренний мир, пришел к заключению, что знак (слово) выполняет по отношению к психике ту же роль, что и орудие труда по отношению к человеку вообще. Таким образом, знак изменяет внутренний строй поведения и сознание того, кто им оперирует, и психические функции, данные природой, преобразуются в «собственно человеческие», социальные. Сам Л.С. Выготский слишком много взял из гештальтпсихологии К.Коффки, З.Фрейда (механизм вытеснения).

И.Я. Лернер в обосновании психологических основ процесса обучения исходил, например, из положения, что «личностно ориентированная ситуация и есть экстериоризированная, педагогически интерпретированная модель «опыта эмоционального отношения к миру, жизненным ситуациям».

Но глубже и дальше пошел В.В. Давыдов (один из создателей системы развивающего обучения, что положено в основу ФГОС нового поколения), предложив обучать детей от общего к частному. Что частное изучается на основе общего он обосновывал построением процесса усвоения учебного материала от модели объекта, его генетической клетки к частному и произвольному, и таким образом, он мог смело утверждать, что «абстрактно-логическая деятельность опредмечивается, а материальные действия последовательно трансформируются в идеальные».

Так, вкратце, обрисовывается картина соотносимости и несоотносимости материального и идеального в России, и как видите, мы никогда не найдем некий компромисс, консенсус между материальным и идеальным. Данное противоречие всегда будет присутствовать в сущности всех вещей, явлений и событий нас окружающих. Нужно «видеть» продуктивность любого противоречия, позволяющего не только «нащупать» проблему, но и пути ее решения.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

При этом, нужно помнить мнение А.С.Макаренко о том, что общение нельзя рассматривать как специальную теоретическую проблему, и что в качестве предмета воспитания выступает отношение.

Идея общинной школы прослеживается от Н.П. Огарева, А.У. Зеленко, С.Т. Шацкого («Сеттльмент», затем «Детский труд и отдых») к его ученику М.Н. Скаткину, а в наше время, - М.П. Щетинину в Краснодарском крае. Историю возникновения, внедрения и распространения коллективного способа обучения можно проследить от Белл-Ланкастерской системы взаимного обучения к А.Г. Ривину («корнинский» диалог, обучение в парах сменного состава, «талгенизм») и В.К. Дьяченко (общее, групповое и индивидуальное, демократический способ обучения по способностям) и затем к современным красноярским и армянским авторам.

Так, в чем, будущее русской педагогики? В немецком, Болонском соглашении, бакалаврах и магистрах, дуальном обучении?

Литература

1. Волков, Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 -х т. - М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2002. - Т. 1. - 460 с.

2. Булгаков, С.Н. Православие: очерки учения православной церкви. - M., 1991. - C.

345.

3. Цит. по: Койвисто, M. Русская идея / Пер. с фин. Ю.С.Дерябина. - M.: Весь Мир,
2002.- С. 145-146.

4. Великие россияне/Библиографическая библиотека Ф.Павленкова.- М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004.- 639 с.- С. 548.

5. Луначарский А.В. Мир обновляется/Сост. И.А.Луначарская, Е.К.Дейч; Авт. предисл. и примеч. И.А.Луначарская. - М.: Молодая гвардия, 1989. -С. 129.

6. Антология педагогической мысли: В 3 т. Т. 2. Русские педагоги и деятели народного образования о трудовом воспитании и профессионального образования / Сост. Н.Н.Кузьмин. -М.: Высш. шк., 1989. - 463 с.

ОБ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ И ИСТОРИЧНОСТИ ИДЕЙ Я.А. КОМЕНСКОГО

В РАБОТАХ Г.Н. ВОЛКОВА

Саранчева А.А.,

студентка 1 курса гр. ДО-12 ПИ СВФУ, Научный руководитель: М.П. Андросова, к.п.н., доцент ПИ СВФУ

Значительный вклад в развитие народной педагогики внес Я.А. Коменский (1592-1670) - гениальный сын чешского народа, демократ-гуманист, самоотверженный борец за мир и национальную независимость своего народа, один из основателей научной педагогики. Величайшая заслуга ученого в том, что он по существу был первым, кто сумел с позиций гуманизма и демократизма осмыслить и обобщить традиционный опыт семейного и общественного воспитания детей.

Я.А. Коменский одним из первых понял огромное значение этнопедагогических знаний и их роли в совершенствовании работы не только

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

школы, но и в жизни целых государств. Великий ученый пополнил этнопедагогику такими научными знаниями: разработал фундаментальную идею педагогики - пансофизм: обобщение всех знаний, добытых разными народами, и донесение этих обобщенных знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности; обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества; доказал, что от природы все народы равны, каждый этнос имеет право на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других культуру и систему воспитания; призывал к всеобщему миру между народами и созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов; разработал основные направления содержания подлинно народного образования на всех ступенях: обучение на родном языке с использованием фольклора своего народа; включение элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое, трудовое воспитание; изучение в полном объеме отечественной литературы, истории, географии; подтвердил и научно обосновал положение народной педагогики о труде как основном средстве формирования полноценной личности; разработал содержание образования, включающее в себя не только знание культуры всего человечества, но, прежде всего, глубокое всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа; доказал, что эффективными средствами воспитания детей, формирования у них высокой нравственности является устное народной творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки и др.; определил школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа; доказал, что школа должна давать глубокие и разносторонние знания на родном языке, особое внимание в ней должно уделяться изучению родной речи с использованием народного фольклора; творчески соединил традиционную народную воспитательную культуру со своим педагогическим учением [1 ].

Выдающийся этнопедагог Г.Н. Волков в своей статье «Универсальность и историчность работ Я.А. Коменского» раскрывает педагогические воззрения Я.А. Коменского по вопросу культуры природных дарований, где прослеживается гармоническое единство субъективного и объективного, частного и общего. Г.Н. Волков говорит об этнопедагогических идеях Я.А. Коменского таким образом: «. когда Я.А. Коменский говорит о привитии образования целому народу, то не имеет в виду конкретно ни одного народа и печется о благе всех народов мира, но в то же время это положение он конкретизирует частной деталью, представляющей собой личную его заинтересованность в просвещении народа» [2, с.180-185].

В иерархии задач воспитания высшие ступени выдающийся ученый Я.А. Коменский связывал с непосредственным обращением к внутреннему миру человека, воспитанием его духовности. Ценностным отношением к знаниям пронизан весь образовательный процесс. Можно проследить единые

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

мысли у обеих ученых - Г.Н. Волков пишет: «Совершенно очевидно, что знакомство с любым из народов не может быть успешным без изучения его системы воспитания: намерение глубоко узнать национальный характер может быть реализовано только при детальном знакомстве с исторически сложившейся национальной системой воспитания... Нет этой системы - нет и народа, есть население» [3, с. 80].

В его концепции человек помещен в «микромир», наделен властью над вещами и ответственностью за свою деятельность в «микромире». Трудовая практическая деятельность человека в той или иной сфере жизни общества -это «искусство», а путь к искусству - «научное образование», дающее знание об окружающем мире природы, общества, о делах и трудах общества человека.

Впервые, изучая работы Яна Коменского, в его трудах мы находим, что человек сам является сложным миром, «микрокосмом». Его внутренняя жизнь - борьба добрых и злых начал, благонравия и пороков, в которой проявляют себя желания и страсти, управляющие волей. Направить природный дар -свободу воли - к истинно человеческому: разуму, нравственности, добродетелям - цели и задачи нравственного воспитания.

Литература:

1. Коменский Я.А. Педагогические сочинения. - Каунас: Швиеса, 1986. - 487 с.

2. Волков Г.Н. Этнопедагогика: учеб. для студентов сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Academia, 2000. - 175 с.

3. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. -М.: Издательский дом Магистр-Пресс, 2002.-Т.1.-460 с.

Г.Н.ВОЛКОВ - ПРОПОВЕДНИК ИДЕИ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЙ ГАРМОНИИ

Ядрихинская Л. С., доцент кафедры ДО ПИ СВФУ

31 октября 2012 года исполняется 85 лет со дня рождения патриарха этнопедагогики - доктора педагогических наук, профессора, писателя, переводчика, критика, заслуженного деятеля науки Российской Федерации, почетного гражданина Чувашии и Калмыкии, Заслуженного учителя Чувашской Республики и Республики Саха (Якутия), Заслуженного работника народного образования Республики Саха (Якутия), Геннадия Никандровича Волкова.

Имя Геннадия Никандровича Волкова по праву стоит рядом с такими корифеями науки, как И.Я.Яковлев, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, В.Ф.Афанасьев. Убеждена, что в Якутии, Чувашии, Калмыкии, Татарстане и других регионах России и мира нет педагога, которому бы не были известны замечательные труды ученого. Им издано более 800 публикаций, из них 50 монографий: «Этнопедагогика», «Педагогика любви», «Созвездия земли», «Хотел бы обнять всю страну» и др. По его определению, этнопедагогику сегодня признают педагогикой национального спасения, которая способствует

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

повышению социальной компетентности ребенка, воспитанию культуры общения в многонациональной среде. Не секрет, что такое воспитание начинается у нас в довольно позднем возрасте, притом часто в весьма примитивной форме [3, с.58].

Этот факт глубоко волновал Г.Н.Волкова: «Надо бояться не этнопедагогики, а безнациональности, которая, это доказано, ведет к бездуховности... Культура межнационального общения определяется, в конечном счете, традиционной культурой воспитания народов, у каждого из которых есть мудрость жить в мире и согласии» [1, с.15].

Образовательная и культурная политика России делегирует субъектам функцию сохранения и развития этнокультурного образования и воспитания. По сути, это процесс этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса -одно из главных направлений модернизации национальной школы на современном этапе. Благодаря подвижническому просветительскому труду Г.Н.Волкова данный процесс охватил все национальные регионы России.

Невозможно переоценить вклад, внесенный Г.Н.Волковым в сокровищницу педагогической науки национальных республик России. Многочисленные личные встречи с педагогами в разных местностях Якутии и России, семинары, актовые лекции, конференции, плодотворная экспертная деятельность, исключительно доброжелательное человеческое общение, мудрые советы научного руководителя заложили крепкую основу для осознания незыблемых ценностей народов Якутии и приумножению добра и любви в отношениях между людьми - нравственного условия обустройства жизни на Севере. Сотни современных якутских педагогов с гордостью считают профессора своим учителем и наставником. Он был научным консультантом единственного в мире музея народной педагогики в селе Оросу Вилюйского улуса РС (Якутия).

Вспоминаю свою первую встречу с Геннадием Никандровичем во время работы государственной аттестационной комиссии на дошкольном отделении педагогического института ЯГУ в 1993 году. Меня с ним познакомила Антонина Афанасьевна Григорьева, в то время заведующая кафедрой. Разговор зашел о дипломной работе Сидоровой М.С., у которой я была научным руководителем. Меня поразило, что Геннадий Никандрович предварительно уже познакомился с работой и уже мог оценить ее еще до заседания комиссии. Мне было лестно услышать, что уровень дипломной работы близок к уровню кандидатской диссертации. Многих наших выпускниц и преподавателей кафедры Геннадий Никандрович окрылил высокой оценкой их труда, с его легкой руки многие позже защитили свои диссертации.

Удивляет человеческая доброта и простота ученого, его умение находить общий язык с любым человеком. Через много лет Геннадий Никандрович снова был приглашен в Якутск в качестве председателя ГАК, и меня попросили встречать его по утрам в гостинице и провожать до института. Минуты общения с таким замечательным человеком незабываемы. С неповторимой интонацией любви, раздумий, грусти и мудрости он говорил о людях -

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

близких и знакомых, друзьях и коллегах, о жене, о сыне, расспрашивал о моей семье и детях.

Геннадий Никандрович любил Якутию и был очень благодарен ее людям, особенно Антонине Афанасьевне Григорьевой, своей аспирантке, которая всегда старалась помочь ему и его семье укрепить здоровье, организовала материальную и моральную поддержку Геннадия Никандровича от имени всех соискателей и аспирантов Якутии в день, когда он потерял самого близкого человека - свою любимую супругу. В журнале «Педагогика» он писал о своих аспирантах, представителях различных этносов. И там много теплых слов находим о якутских аспирантах, ныне известных ученых.

В этнопедагогической науке автор раскрывает общечеловеческие духовно-нравственные ценности - скромность, доброту, любовь, родину, здоровье, мир, свободу, веру, память, культуру. Геннадий Никандрович любил повторять: «Внутренняя духовная жизнь человека держится на любви, воспоминаниях и памяти. Это стержневая линия в народном учении. Они тысячелетиями воспевались в народном эпосе, в семейно-обрядовой культуре, сопровождающей каждый судьбоносный период в жизни человека: рождение, воспитание, свадьбу, новые рождения потомков, несущих в себе плоть, кровь и душу своих предков, зрелость, старость и смерть. И каждое обращение к прошлому очищает настоящее и обогащает будущее. Этнопедагогика - это вечно животворящий источник, живой мостик между прошлым, настоящим и будущим каждого человека и всего народа» (Г.Н.Волков). В этнопедагогике народные традиции и обычаи находятся в основе духовного развития личности. Духовный человек - это нравственный человек, приобщенный к основам культуры межнационального общения, человек с сильным национальным характером и развитым национальным самосознанием, ответственный за будущее своего народа, приобщенный к ценностям мировой культуры, знающий культуру своего народа, свои истоки, родной язык.

Народы Якутии могут гордиться тем, что в числе первых по России приняли «Декларацию духовных ценностей народов Якутии» на Республиканском форуме духовности 27 сентября 2011 года. Данная Декларация отображает «вековую мудрость народов Якутии жить в мире и согласии, в гармонии с природой, обществом и с самими собой» [2, с.31].

Таким образом, этнопедагогика Г.Н.Волкова занимает особое место в гармонизации отношений социокультурной реальности современного поликультурного общества. Литература:

1. Волков Г.Н. Проблема взаимодействия национального и интернационального в воспитании: Интернациональное воспитание молодежи. Орджоникидзе, 1973. С. 113-133.

2. Винокурова У.А. Декларация духовных ценностей народов Якутии:
Этнопедагогическая пансофия академика Г.Н.Волкова как фактор социальной безопасности
народов в условиях глобализации (6 Волковские чтения), Международная научно -
практическая конференция, 31 октября-3 ноября 2012 г. - Элиста: Изд-во Калм.ун-та, 2012.
- 207 с. С. 31.

3. Ядрихинская Л.С. Сущность и принципы воспитания культуры межнационального
общения // Философия образования. - №2. - 2012. С.58.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Дата добавления: 2015-08-05