II. Место и роль этнопедагогики в современном образовании

ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИЯ ПРОЦЕССА ПОДГОТОВКИ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ

ДЕФЕКТОЛОГИЧЕСКОГО ПРОФИЛЯ

Абрамова Н. А., к.п.н.,

доцент кафедры специального (дефектологического) образования Педагогического института СВФУ

Профессиональная подготовка будущих педагогов для работы с «особыми» детьми является особым видом деятельности, которая базируется на усвоении индивидом общественного опыта и формировании на этой основе психологической системы деятельности и личности обучаемого в целом. Она предполагает овладение студентами специальными знаниями, приобретение навыков, необходимых для выполнения будущей работы, требует от них умения решать профессиональные задачи, а также комплекса необходимых личностных качеств. Соответствие личностных качеств человека и требований к профессии является базовым в контексте педагогического руководства развитием личности как субъекта деятельности.

Овладеть педагогической специальностью означает иметь интегративные
профессиональные знания и умения, обеспечивающие выполнение творческих
действий по конструированию коррекционно-развивающего процесса
обучения и моделированию коммуникативных связей, умение проводить
логический анализ учебного материала, его информационное

структурирование, развивать активность и самостоятельность учебных действий «особых» учащихся.

Система образования нацелена на формирование личности учителя, не только знающей, но и компетентной в вопросах культуры бытия, культуры повседневности. В связи с этим актуализируются культурологические основы профессиональной компетентности педагога - способность понимать и принимать культуру другого человека, адаптировать практические навыки в соответствии с культурной средой, а также способность работать в условиях межкультурной среды. Известно, что каждый исторически-конкретный тип общества вносит свои коррективы в мир традиционной культуры воспитания детей, но при всех некоторых различиях существуют общие инварианты, которые по существу не меняются и составляют стержень педагогических воззрений народа.

На территории Республики Саха (Якутия) проживают представители многих коренных народов севера: саха, эвены, эвенки, юкагиры и др. Поэтому для работы с детьми народов Севера, имеющими различные отклонения в развитии, нужна специальная подготовка психолого-педагогических кадров. Несомненно, в процессе подготовки студента к будущей педагогической деятельности, необходимо учитывать, что каждый народ имеет свою духовную

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

культуру, свой характер и свою психологию. Это подчеркивает Г.Н.Волков, утверждая, что «этнические педагогические заряды, суммарный их запас у самых малых народов огромны, просто неисчислимы» [1, с. 14]. По определению якутского педагога И.С.Портнягина, у якутов этнопедагогическое учение «айыы» полностью отражает развитие ребенка, является «путеводной звездой», указывающей пути, приемы, средства, методы и формы воспитания

[3, с. 120].

К особенностям этнопедагогического воспитания народа саха можно отнести: любовь и привязанность к детям, особенно больным и слабым от природы; возвеличивание женщины как хранительницы очага и семейных традиций; приучение детей с самого раннего детства к посильному труду; присутствие строгой системы физического воспитания детей, которая позволяет перенести суровые климатические особенности края и уклад жизни якутов.

Несомненно, в процессе профессиональной подготовки и воспитания будущих учителей обязательно учитывается своеобразие психологии этносов. А.В. Мордовская, основываясь на исследованиях В.Ф. Афанасьева, А.А. Григорьевой, Д.А. Данилова, А.Г. Корниловой, А. Миддендорфа, И.С. Портнягина, А.Д. Семеновой, В.Л. Серошевского, Н.С. Щукина и др., представляет характеристику якутов следующим образом: «интеллектуальная и познавательная восприимчивость, любознательность, хорошая память, наблюдательность, в то же время, медлительность, слабое выражение эмоций и чувств, относительно замедленная эмоциональная реакция, внутренняя уравновешенность» [2, с. 70-71].

В педагогическом институте Северо-Восточного федерального университета, опираясь на перечисленные особенности и понимание сущности психологической готовности к деятельности как мобилизации всех психофизиологических свойств человека, обеспечивающих эффективное выполнение определенных действий, содержание готовности к коррекционно-педагогической деятельности рассматривается как совокупность когнитивного, эмоционально-мотивационного, этнопедагогического и деятельностного компонентов.

Бесспорно, что развитие личности будущего учителя путем усвоения ценностей этнопедагогики способствует воспитанию человека нового поколения, владеющего национальными и общечеловеческими ценностям. Несомненно, важнейшими качествами учителя должны быть: способность одновременно учить и воспитывать, теоретическое педагогическое образование, высокая культура и осознание ценностей воспитания. Учебный процесс должен быть направлен на развитие этнокультурной компетентности личности путем приобщения к ценностям родного языка и культуры с одновременным освоением ценностей отечественной и мировой культуры.

При этом образование, как средство формирования национального самосознания, реализации культурно-языковых интересов, должно выполнять такие основополагающие функции как транслирующая, развивающая,

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

дифференцирующая, интегрирующая. Таким образом, в педагогическом институте создаются педагогические условия для подготовки и воспитания будущих учителей через организацию индивидуального образовательного пространства каждого студента, с учетом его интересов, потребностей, возможностей, духовной культуры, традиций, характера. Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогическая концепция современного национального образования и воспитания / Г.Н. Волков // Вестник Университета РАО - 1999. - №1. - С. 13­24.

2. Мордовская А.В. Теория и практика жизненного и профессионального самоопределения старшеклассников /А.В. Мордовская; - М.: Аcademia, 2000.-176 с.

3.Портнягин И.С. Этнопедагогика «кут-сюр»: педагогические воззрения народа саха / И.С. Портнягин; - М.: Academia, 1998. - 184 с.

НАРОДНЫЕ СКАЗКИ КАК БАЗОВЫЙ КОМПОНЕНТ ОБУЧЕНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ РОДНОМУ ЯЗЫКУ

Баина З.В., Олесова М. Ф.

студенты 5 курс, гр. ПиМДО-08 Научный руководитель: Андросова М.П., к.п.н., доцент кафедры ДО ПИ СВФУ

В современной гуманистической образовательной парадигме утверждается взгляд на человека культуры как цель воспитания. Одной из составляющих культуры выступает родной язык, сопровождающий всю жизнь ребенка и его деятельностью. Человек как языковая личность является связующим звеном между языком и культурой. Все уровни организации языковой личности пронизывает национальное начало.

Одним из приоритетных взглядов выдающегося этнопедагога Г.Н. Волкова является овладение родным языком, развитие речи как одно из самых важных приобретений ребенка и рассматривается в современном воспитании как общая основа воспитания и обучения детей. Родной язык - это лучшее средство развития, познания и самопознания.

Психолого-педагогическая ценность сказок общепризнанна. Сказка особенно пробуждает активность ребенка, так как она настраивает малыша на сопереживание, сочувствие: ребенок мысленно проходит с героем весь путь. Само построение сказки: ее композиция, яркое противопоставление добра и зла, фантастические и очень определенные по всей нравственной сути образы, выразительный язык, динамика событий, особые причинно-следственные связи явлений, доступные пониманию ребенка, результаты разных характерных поступков, повторы - все это делает сказку особенно интересной и волнующей для детей дошкольного возраста.

С точки зрения И.Н. Арзамасцевой, сказки представляют собой особый вид искусства, т.е. вид духовного освоения действительности человеком с

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

целью творческого преобразования окружающего мира по законам красоты. Создание сказок лежит корнями глубоко в древности. Они создавались в соответствии с многовековыми традициями народа, которые в основе своей имеют единство взглядов на мир. Во многих сказках воспеваются удачливость, находчивость, взаимопомощь и дружба. В сатирических сказках народ высмеивает безделье, желание «без труда вытащить рыбку из пруда», чванство, жадность и другие человеческие недостатки [1, с.71].

Старший дошкольный возраст по сравнению с младшим дошкольным связан со значительными изменениями в психологическом, эмоциональном и интеллектуальном развитии: «... ребенок должен уметь выделять существенное в явлениях окружающей действительности, уметь сравнивать их, видеть сходное и отличное; он должен научиться рассуждать, находить причины явления, делать выводы». Отсутствие опыта и знаний в определенной мере компенсируют школьнику сказки, являясь своеобразным путеводителем по усвоению закономерностей жизни. «Сказка, - писал В.А.Сухомлинский, -развивает внутренние силы ребенка, благодаря которым человек не может не делать добра, то есть учит сопереживать, а также развивать языковую культуру дошкольника» [2, с.64].

В своих работах Г.Н. Волков указывает, какой огромной любовью пользуется у детей сказка. С ней ребенок встречается, начиная с раннего возраста. Слушая сказки, рассказанные мамой или бабушкой, он испытывает те или иные чувства, переживания. Нет, вероятно, ребенка, который без замирания сердца, без интереса воспринимал бы сказки. Как правило, дети дошкольники радуются удачам героя, ненавидят то плохое, чем герои борются. В сказке заключено богатое содержание и в отношении насыщенности художественной речи языковыми средствами выразительности (сравнениями, эпитетами, синонимами, антонимами и др.), например: красна девица; ясный сокол, травяной мешок; встань передо мной, как лист перед травой; которые дети используют в собственной речи, что способствует не только развитии ее образности, ее обогащению, но и развитию творчества самих дошкольников; и в отношении нравственно-этических аспектов, раскрываемых тем и идей.

Сказка вводит ребенка в некоторые воображаемые обстоятельства и заставляет пережить вместе с героями такие чувства, которые оказывают влияние на всю его последующую жизнь. Ребенок с самого начала сказки встает на позицию положительного героя, вместе с ним решает поставленные задачи. Все это возбуждает творческую активность ребенка дошкольника, заставляет делать выводы, которые, недоступны для него в других обстоятельствах. За счет того, что ребенок входит внутрь изображаемых обстоятельств, мысленно принимает участие в действиях героев, переживаний их радости и печали, у него формируется чувство меры, чувство той грани, «которую не должно переходить воображение в искусстве, и вместе с тем у него начинают складываться реалистические критерии эстетических оценок».

В сказках содержатся правила общения людей друг с другом, правила вежливого обращения, высказывания просьбы, уважительного отношения к

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

старшим («поклонился в пояс», «ты бы меня прежде накормила, напоила, в бане выпарила»).

Таким образом, при правильном подборе сказок с учетом возрастных особенностей детей, идейно-художественной ценности произведения и правильной организации последующей деятельности детей, сказки могут оказать огромное воспитательное, образовательное воздействие на ребенка.

Литература:

2. Арзамасцева, И.Н. Детская литература: учебник для студентов / Н.И. Арзамасцева. - М., Издательский центр «Модек», 2001.- 470 с.

3. Бондаревская, Е.В. Смыслы и стратегии личностно-ориентированного воспитания / Е.В. Бондаревская // Педагогика. - 2001. - №1. - С.17-24.

МЕСТО ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ

Баишева Л. С. студент группы ПиМДО-09 кафедра ДО. Научный руководитель: Никифорова Т. И.

к.п.н. доцент ПИ СВФУ.

Этнопедагогика — наука, предметом изучения которой является народная педагогика как традиционная практика воспитания и обучения, исторически сложившаяся у различных этносов. Термин введён и популяризирован Г. Н. Волковым.

«Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественно-народного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах, играх, игрушках и прочем, в семейном и общинном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потенциал, совокупный опыт историко-культурного формирования личности» — так определил сущность этнопедагогики один из ее основоположников Г.Н. Волков.

Г.Н. Волков выделял следующие проблемно-тематические разделы научной этнопедагогики:

1. Основные педагогические понятия народа.

2. Статус ребенка как субъекта воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники и друзья, чужие и посторонние дети, детская среда и т.д.).

3. Функции воспитания (подготовка к труду, формирование нравственных черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному).

4. Факторы воспитания (природа, труд, быт, обычай, искусство, религия, родное слово).

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

5. Методы воспитания.

6. Средства воспитания (потешки, считалки, загадки, пословицы,
поговорки, песни, сказки и легенды, предания и т.д.).

7. Идея совершенства человеческой личности и ее реализация в системе народного воспитания.

8. Организация воспитания и педагогическая роль коллективных форм жизнедеятельности (трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные праздники и т.д.).

9. Народные воспитатели (родители, старшие дети, уличные и общинные педагоги и т.д.; их педагогические принципы и мысли).

Педагог, обеспечивая национальное воспитание, формирует национальное самосознание ребенка путем обучения родному языку, путем ознакомления с обычаями, традициями, ценностными ориентациями народа. Однако, ставя в структуре личности национальное на первый план, следует учитывать две возможные крайности: нигилистическую — отрицающую и не признающую свою национальность и ее культуру, и националистическо-шовинистическую — проповедующую лишь свои национальные приоритеты и установки и принижающую роль и значение других национальностей. Поэтому очень важна параллельная работа по ознакомлению с другими этническими коллективами, чтобы не упустить сенситивный период усвоения других языков и культур, не ограничить мир социальных контактов детей.

Национальное самосознание или этническая идентичность, как осознание своей принадлежности к определенному этносу, формируется у человека в первые годы его жизни. Именно этот период является определяющим в становлении основ характера и выработке норм поведения, во многом зависящих от социального окружения.

Одними из важнейших факторов, определяющих процесс формирования этнической идентичности, являются сохранность и полноценность существования этнических традиций в окружающем социуме. Известный исследователь Л.Гумилев отмечал, что «отсутствия традиции не достиг ни один этнос, ибо тогда бы он просто перестал существовать, растворившись среди соседей».

Во все времена и у всех народов основной целью воспитания являлась забота о сохранении, укреплении и развитии добрых народных обычаев и традиций, забота о передаче подрастающим поколениям житейского, производственного, духовного, в том числе и педагогического, опыта, накопленного предшествующими поколениями. В чем же заключается сила народной педагогики, народных традиций? Ответ прост: прежде всего в человечном, добром, гуманном подходе к личности воспитуемого и требовании с его стороны взаимообратного человеколюбивого отношения к окружающим. Именно цель «облагораживания» человеческой души и утверждалась в народной педагогике.

Для решения этой задачи в народной педагогике использовались самые различные средства. Значение колыбельной песни в развитии гуманных начал

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

человеческой личности подчеркивалось разными народами. Например, горцы про никчемного человека говорили: «Наверное, мать не пела над его колыбелью». А чуваши, характеризуя злого человека, утверждали, что «он слушал, лежа в колыбели, не пение, а ругань».

Кратко и лаконично выражались идеи гуманистического воспитания в народных пословицах и поговорках. Так, у марийского народа в старину бытовала следующая поговорка: «Дерево на дерево опирается, а человек на человека». Во многих пословицах и поговорках подчеркивается необходимость использования в воспитательном процессе гуманистических методов: «Детей боями не учат, добрым словом учат» (русская); «Битьем ребенка не научишь» (марийская).

Чтобы человеку оставаться человеком, ему необходимо помнить свои корни. Недаром в старину каждый ребенок знал свою родню чуть ли не до седьмого колена (в некоторых этнических коллективах, например в индийском сообществе, дети должны были знать 80 поколений рода). Внимательное отношение к своим родственникам, составление своей родословной укрепляли гуманистическую направленность развивающейся личности.

Вот почему приобщение детей к народным традициям целесообразнее проводить именно в форме детского праздника. При этом важно не только дать детям новые знания, но и организовать непосредственное их участие в исполнении обрядов, пении народных песен, инсценировках.

Следует иметь в виду еще один важный момент: вся жизнь народа была тесно связана с природой — и труд, и отдых, и развлечения. Испокон веков природные явления служили народу средством воздействия на личность воспитуемого.

А.П. Чехов писал, что люди учились «не по книгам, а в поле, в лесу, на берегу реки. Учили их сами птицы, когда пели им песни, солнце, когда, заходя, оставляло после себя багровую зарю, сами деревья и травы».

Вот почему так важно, чтобы развивающее окружение ребенка было естественным: деревья, солнце, небо оказывают на человека, являющегося частью самой природы, неизмеримо большее облагораживающее воздействие, нежели стены наших домов и воспитательных учреждений.

Смысл национального образования в современном мире заключается в сохранении существующих самобытных этнических коллективов и упрочении взаимосвязи между ними на общечеловеческой основе. Поддержание традиций в максимальной степени способствует формированию этнической идентичности. Именно в дошкольном возрасте ребенок приобретает первые фрагментарные знания о своей этнической принадлежности. Наиболее действенным фактором формирования этнической идентичности детей является их непосредственное социальное окружение, однако влияние последнего может быть и положительным, и отрицательным. Учитывая, во-первых, полиэтничность окружающей российского ребенка среды, а во-вторых, наибольшую способность восприятия культур других народов именно в детском возрасте, когда еще не сложились стереотипные формы эмоционально-

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

оценочного отношения к представителям других национальностей, естественно сделать вывод об актуальности и благоприятных перспективах поликультурного воспитания детей именно через систему образования.

ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ «КУТ-СЮР» ЯКУТСКОГО НАРОДА

Божедонова А.П., к.п.н.,

доцент кафедры дошкольного образования, Дедюкина М.И., к.п.н., доцент кафедры дошкольного образования

Верование народов отражает их мировоззрение и играет немаловажную роль в социальном становлении и воспитании подрастающего поколения. Например, этика и мораль христианства - самой распространенной в мире религии, в своих заповедях содержит такие педагогические моменты как: почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой; не убивай; не кради; не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего и др. А священная книга ислама «Коран» создает основы социально-юридической системы, является руководством поведения людей. В 114 сурах Корана даются нравственные идеалы человека. Как отмечают исследователи, ценности общества даются в священной книге в таких принципах как: семья есть ядро общества; общество берет семью под свою защиту и окружает заботой, создавая ей все условия для процветания и спокойствия; недопустимы произвол и тирания в какой бы то ни было форме и др. [1, с. 119].

Представление об окружающем мире и человеческом обществе у народа саха связано с его религиозным верованием в божества. Вся народная педагогика у якутов связана с божествами - «Айыы» (от «ай» означает созидание, творение, создание; доброе божество, добрый дух).

Якутский исследователь Б.Н.Попов считает, что особенностью учения «Айыы» является обращение его на внутренний мир личности, на ее самоконтроль, на совесть и на ее личное достоинство [2, с.4]. В.Ф.Трощанский, автор книги «Эволюция черной веры (шаманства) у якутов» рассматривал верование саха в развитии от первоначального одухотворения предметов и явлений природы до возникновения представлений о духах-хозяевах природы, о добрых и злых божествах и культах. И.С.Портнягин, доктор педагогических наук, профессор, президент «Ассоциации народной педагогики» считал Трощанского основоположником научного изучения духовно-нравственного учения якутского народа.

Любое верование, будь то ислам, буддизм, христианство, язычество всегда содержит в себе определенные духовно-нравственные каноны, дающие в целом образ, модель человека, связанную с душой. С древних времен разные ветви мировой религии по-разному трактовали происхождение и содержание понятия «душа». Например, по Вавилонской религии завершением строительства мироздания явилось сотворение человека и считается высшим хозяином индивидуального тела. В священном писании ислама, в Коране,

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

говорится, что аллах создавал человека из материи, придав ему образ и вдохнув в него свой дух. В христианской религии говориться, что Бог, сотворил Адама из земли и вдунул в него дыхание жизни, то есть, душу.

В объяснении окружающего мира и понятия «душа» свои идеи оставили философы древней Греции. Так, Пифагор, одушевляя весь чувственный мир, составляющей основой его считал, четыре стихии: огонь, воду, землю и воздух. Демокрит, говоря о материальности души, утверждал, что она и тело неразделимы и постигаются разумом. Аристотель четко отделил душу от тела человека и считал ее (душу) господствующей. По его мнению, душа имеет три уровня: вегетативный - души растений; чувственный - души животных; разумный - присущ только человеку.

В мифологии якутов не только человек, но и весь растительный и животный мир имеет душу. По представлению народа саха в каждом человеке заключено три души: мать - душа (умственные способности), земля - душа (физическое развитие), воздух - душа (стремления, желания, мечты человека, его духовность, через эту душу человек познает окружающий мир). Воззрение якутов по отношению трехсоставности души имеет религиозное и философское начало.

«Кут-сюр» в опыте воспитания детей якутского народа отводится отдельное место. Этнопедагогика «кут-сюр» - это совокупность исторически сложившихся традиционных правил, содержания, средств, форм, методов, идей и традиций народных масс в области воспитания и подготовки подрастающего поколения к жизни. Она представляет собой иерархию ценностей. Данное понятие («кут-сюр») в течение последних десяти лет является центром всевозможных споров и догадок среди якутских исследователей. К.Д.Уткин -историк, культуролог, разделил исследователей-философов, этнографов и фольклористов на две части: первые объясняют «кут-сюр» как первооснову жизнедеятельности человека, его физического и духовного существования; вторые сводят учение к «простейшим первобытным понятиям» [3, с. 28].

Как отмечал И.С. Портнягин, «кут-сюр» обладает парадигмальным значением. Парадигма данного учения по представлениям саха - это «вос­питание» («итии-аьатыы») [4, с. 144]. У каждого из «кут» своя пища: у мать-души - вдохновение (руск посл., «не хлебом единым жив человек»), земля -души - обыкновенная пища на столе (руск., хлеб насущный), воздух-души -размышление (руск. пища для ума). Якутский народ, считая ребенка подарком божеств, все же, пытался выяснить кто он, кем и каким будет. Для этого исходя из задатков ребенка обеспечивалась нужная ему «пища». Потому родители интересовались движением детской души и старались создать необходимые условия для его развития.

Народная мудрость якутов гласит, что «сюр» - жизненная сила передается по наследству. Все значения души включают в себя генную информацию о человеке. От нее зависит рост, телосложение и формирование нравственных качеств. «Сюр» - это и есть энергетическое поле - образ, воплощающий все три компонента души человека. Якуты говорят: «сюрдээх

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

учугэй» - очень хорошо (впечатляюще хорошо). Когда хотят сказать о человеке, используют слова, в которые входит «сюр»: «сюрдээх киьи» - вот какой человек, «сюрдээн-кэптээн кэпсиир» - рассказывает образно или слишком образно, что даже страшно.

Так, можно сказать, что верование - это механизм трактовки компонентов души (воспитания человека), душа - внутренний стержень развития личности человека.

Литература:

1. Кукушин В.С. Этнопедагогика: Учеб. пособие. - М.: Изд-во Моск. психолого-соц.ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «Модэк», 2002.- 304 с.

2. Попов Б.П. Философия воспитания: Лекции для студ. высш.учеб.заведений -М.: Academia, 2000. - 64 с.

3. Портнягин И.С. Этнопедагогика «кут-сюр» - М.: Академия, 1998.-184с.

4. Уткин К.Д. Культура народа саха: этнофилософский аспект. - Якутск: Бичик, 1998.- 368 с.

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

БортникА.Ф., к.п.н., доцент кафедры технологии Делиграсова З. С.,

студентка гр. ТП-09

Межнациональные отношения всегда были важным фактором социального развития общества. В свете этого, на систему образования ложится большая ответственность в решении проблемы этнокультурной социализации нового поколения. Современное образование должно разумно сочетать, с одной стороны, воспитание национального самосознания, укоренения в сознании молодого поколения понятий, определяющих духовную жизнь нации. С другой стороны, образование должно создать благоприятные условия для включения человека в прошлое и настоящее мировой культуры на основе взаимодействия в системе «Я - социальная группа - общество - мировая цивилизация» в духе толерантности, взаимоуважения, диалога культур, открытой коммуникации.

Термин «Этнопедагогика» предложен в 1962 году профессором, академиком Г.Н. Волковым. К началу 21 века этот термин широко распространен в научном мире.

Этнопедагогический подход, на наш взгляд, является важным компонентом профессионального педагогического образования и профессиональной компетентности. Каждому педагогу важно быть готовым к решению педагогических задач с учетом полиэтнического состава обучающихся. Формирование умений решать педагогические задачи взаимодействия с детьми разных национальностей - процесс освоения

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

специальной сферы общественного опыта, в результате которого происходит обретение этнопедагогической компетентности.

Этнопедагогическая компетентность входит в структуру готовности будущего учителя технологии к работе в полиэтнической образовательной среде. Структура готовности учителя может быть представлена единством трех компонентов: ценностным - убеждение в значимости этнопедагогических знаний; деятельностным - выбор приоритета ценностей, форм толерантного взаимодействия в условиях полиэтнического состава обучающихся; рефлексивным - адекватное отношение к себе и другим людям с позиции уважения человека. Каждый компонент готовности будущего учителя к работе в условиях полиэтнической образовательной среды находится во взаимосвязи с двумя другими, выполняя при этом свою функцию.

На кафедре технологии СВФУ при изучении дисциплин «Декоративно -прикладное творчество», «Художественная обработка материалов», «Основы производства», «Основы шитья», «Основы рукоделия», «Технология обработки материалов», «Столярное дело», «Дизайн одежды», «Техническое творчество учащихся» применяется этнопедагогический подход. При изучении этих дисциплин студенты знакомятся с основами уникального разнообразия народных промыслов России, таких как Хохломская, Майданская, Городецкая роспись, Чкаловское кружевоплетение и другие. Наряду с ними изучаются и промыслы народов Крайнего Севера и Якутии. Все полученные знания применяются на практике. Формами и видами практической деятельности являются: резьба по дереву, бересте и кости, выжигание, тиснение, роспись, художественная чеканка, декоративное ткачество, бисероплетение, вязание, макраме, художественная вышивка, изготовление игрушек, художественно-прикладные работы с кожей, камнем, глиной, берестой и другими природными материалами. Все эти виды деятельности активно используются студентами во время прохождения педагогических практик в школах, а также непосредственно в работе, после окончания обучения в вузе.

НАРОДНЫЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА

Варламова Е. Ю., студентка 4 курса кафедры дошкольного образования Научный руководитель М.И. Баишева, к.п.н., доцент ПИ СВФУ

Нравственный идеал совершенного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания.

Идеал - это наилучшее, завершенное состояние явления. И если под эти мерки подгонять человека, абсолютным идеалом будет его смерть, или просто небытие, чье равновесие не должны искажать и тревожить никакие

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

проявления жизни. В общем, полная и окончательная нирвана, без всякой надежды на какое-либо «продолжение» с увлекательными подробностями. Но тогда, вся наша жизнь - это какая-то одна большая божественная ошибка, исправление которой ложится на плечи людей, «увлекающихся» духовными учениями. Мы живем в многообразной реальности, и здесь, посреди хаоса явлений, помимо прочего иногда возникают жизнеутверждающие переживания, в ценности которых, я думаю, никого убеждать не нужно. И в этом отношении, идеал - это мечта, светлая и созидательная жизнь, наполненная любовью и радостью.

Жизнь - состоит из ощущений, которые происходят в том, что мы называем словом «Я». «Я» - есть тот, в ком происходят мои перцепции, которые складываются в мою жизнь. Мы движемся к тому, что чувствуем, а чувствуем мы то, что происходит в нас самих. Если бы Бога не было в нас, для нас же его не было бы нигде. Наша психика многогранна, наше подсознание уже содержит всю совокупность вероятностей, которые могут с нами произойти. Все религии и учения - краткие инструкции к нашей психике. Идеальный человек уже существует в нашем подсознании, иначе нам было бы не к чему стремиться. Наше развитие - это раскрытие нашего потенциала. Мы движемся к тому, что знаем, или хотя бы тонким намеком предчувствуем, потому что в повседневном сознании проявлены «семена» Его жизни. Совесть не позволяет нам сбиться с пути.

Совесть - это своеобразное психическое зеркало, глядя в которое человек хочет увидеть Бога, а видит в нем себя и расстраивается. Он ощущает разницу между своими ожиданиями и реальным положением дел. Эта разница (между собой и Богом), ощущается, как муки совести. А совесть, в данном случае - великий мотиватор самосовершенствования. Она - тот психический магнит на теле Бога в нашем сознании, который нас вытягивает из нашей зоны комфорта, и протаскивает сквозь жизненные неурядицы к великой цели. И чем ближе мы подбираемся к идеальному человеку внутри себя, тем мощнее сила этого тяготения, тем сильней контраст между идеальным и обыденным, тем сильней муки совести. Чем сильней наша связь с идеальным человеком внутри нас, тем громче звучит его голос, который направляет нас по пути самосовершенствования. И раз этот «идеальный человек» уже внутри нас есть, самосовершенствование сводится к самопознанию. По мнению Энгельса, еще на заре возникновения человечества «люди приобрели способность выполнять все более сложные операции, ставить себе все более высокие цели и достигать их». Чтобы стать лучше, мы должны узнать себя. И неважно, каких религиозных взглядов мы при этом придерживаемся. Мы даже можем быть материалистами. Все эти взгляды - просто мировоззрение, - очередной ограниченный способ думать и говорить о жизни. Многие люди всю жизнь покупаются на свое мировоззрение, как на окончательную истину, даже не замечая, как она меняется на новые, более «истинные» истины, на которых базируется очередной слой иллюзий о жизни. Придут новые. Когда-нибудь мы перестанем воспринимать их всерьез. Иногда мы чувствуем, как выходим за

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

свои границы, и понимаем, что вчерашние истины - чепуха, которая сковывала
наше сознание. Мы с удовольствием избавляемся от старых концепций, но тут
же, всеми силами хватаемся за новые - более тонкие. С усталым видом

взрослого человека мы говорим о старых концепциях, и с

непосредственной юношеской страстью - о новых. В этом - один из секретов молодости: делать открытия, получать первый опыт, впечатления, узнавать нечто новое для себя. Один из секретов развития заключается в том, чтобы по мере совершения новых открытий - зафиксироваться в их «запредельных» образах. Например, когда мы чувствуем нечто, граничащее с пределами нашего понимания, мы можем попробовать выразить это понимание на словах, чтобы затем на его месте появилась «опора». Сейчас эта опора может стать следующей ступенькой развития. Так развитие и происходит. Чтобы совершались перемены, мы должны их создавать, впускать в свою жизнь. Но, порой, мы просто не способны принять их суть. Обычно мы хотим, чтобы наша старая жизнь преобразилась и расцвела, чтобы наши старые привязанности достигли своего апогея, в котором не мы бегаем за объектами своей страсти, а эти «объекты» сами бегают за нами. А мы при этом «милостиво» позволяем этим объектам пребывать в нашем обществе. Это может выразиться, например, в образе любимого человека, который умоляет нас побыть с ним рядом, хотя бы еще немного. Все это - самообман, реализация которого в нынешней жизни чаще всего невозможна, потому что - бесполезна. Наши привязанности удерживают нас на месте. Возможно, сегодня наш ум еще не способен вместить, а потом выдержать идеальную жизнь. Мы просто должны признать, что настоящие перемены происходят, когда мы «теряем» что-то важное, а после - обретаем способность это «важное» отпускать. Чем дольше мы держимся за наши привязанности, чем дольше тормозим на месте, тем глубже погружаемся в непрерывно истлевающую трясину текущего этапа развития, на котором эти привязанности нас удерживают. Как страшно и больно покидать зону комфорта. Как много, порой, этого страха приходится вынести, чтобы обрести вкус жизни, чтобы понять, в какое болото нас заводят наши привязанности, чтобы научиться стоять и двигаться на собственных ногах к собственным целям. Просто, порой мы отказываемся понимать, что путь к идеалу пролегает, не через ковровую дорожку, усыпанную цветами, а через ухабы, которые чередуются относительно ровной тропинкой. Мы можем измениться, лишь впуская в свою жизнь нечто новое. Мы можем заменить одно влияние другим, и только тогда потери не заставят нас переживать зияющую пустоту в том месте души, которое занимала наша привязанность до того, как мы ее потеряли. И если мы впускаем перемены в свою жизнь, голос совести разбавляется нашим любопытством, интересом и страстью к неизведанным граням жизни. Это не значит, что нам следует предательски оставлять близких и любимых людей в прошлом. Это значит, что мы меняемся, когда искренне осознаем собственные истинные цели, и движемся к ним, делая открытия, впуская в себя новый мир, о котором знали вчера лишь по тонкому намеку, неуловимому предчувствию в собственном сознании.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

По словам Геннадия Никандровича Волкова, что же касается целей «все более высоких», то они свидетельствуют о зарождении идеи совершенства в недрах еще примитивных форм воспитания. Разнообразие совершенство и многосторонность труда, о которых писал Ф.Энгельс, требовали, с одной стороны, человеческого совершенства, а с другой -содействовали этому совершенству. Совершенствование индивида оказывалось обусловленным двумя величайшими приобретениями человеческого рода - наследственностью и культурой (материальной и духовной). В свою очередь, прогресс человечества был бы невозможен без стремления людей к совершенству. Само это совершенствование, порождаемое трудовой деятельностью, шло параллельно в сфере материальной и духовной культуры, шло в человеке и вне его, в человеческом общении.

Литература:

1. Ильменков Э.В. Об идолах и идеалах- М: Политиздат, 1968г.

2. Быстрые заметки Bloq archive

3. Волков Г.Н. Этнопедагогика. 2-е издание - М: Академия 2000г.

4. Жизнепонимание греческих философов и идеалах внутренней свободы СПБ 1912г.

ИГРА КАК ПРОЦЕСС КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

Данилова М.П., кафедра СП,

4курс группа СП-09 Научный руководитель: Афанасьева Л.И., к.п.н., доцент кафедры социальной педагогики

Яркой чертой культуры каждого народа являются созданные им игры. На протяжении веков эти игры сопутствуют повседневной жизни детей и взрослых, вырабатывают особые черты менталитета, важные личностные качества, отражают общественное устройство нации и взгляды на мир.

Социальное самоопределение подрастающих поколений через народные игры - это индивидуализация детей как культурно исторический значимый вектор их интеграции во взрослое сообщество. Игра выступает средством присвоения исторически сложившейся структуры национального самосознания. Во многих народных играх воссоздаются ситуации воспитания и обучения, передачи опыта от старших к младшим, и вместе с тем в них дети реально выполняют по отношению друг к другу педагогические функции. В результате решения игровой задачи достигаются вполне серьезные педагогические цели.

Игра для ребенка не только отдых и развлечение, но и необходимый вид деятельности: без игры ребенок не может нормально расти и развиваться.

«Речь идет о детском возрасте, у него есть потребность в игре, и ее нужно удовлетворить, и не потому, что делу время, потехе час, а потому, что как ребенок играет, так он будет и работать». Эти слова принадлежат

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

замечательному педагогу А.С. Макаренко, который большое внимание в своей педагогической практике уделял детским играм.

Игра в жизни детей имеют огромное значение. Дети начинают играть очень рано. Играют с матерью, играют с собственными пальцами. Оставаясь, одни играют с самим собой. Они при этом шаг за шагом познают себя.

Игры способствуют развитию умственных способностей, нравственных идеалов, физической выносливости и эстетических вкусов. Одной из особенностей детских игр всех народов является то, что они в той или иной мере несут в себе трудовой элемент. Учатся трудовым навыкам при изготовлении и починке игрушек. Воспитывается бережное отношение к игрушкам.

Детские игры каждой нации имеют национальные особенности, соответствующие характеру, быту народа.

Дети с игры начинают свою трудовую деятельность. Детские игры проявлялись путем подражания труду взрослых. У якутов дети из тальника, бересты делали коров, быков, лошадей. В процессе игры выполняли обязанности дояра, коневода, пастуха. Эвенские дети «разводят» оленей, собак, строят шалаши, яранги. Такие игры психологически готовили детей к труду.

Искусство к детям приходит вместе с игрой, в игре. Игра ведет к сказке, загадке, к песне, танцу, пляске, скороговоркам, речитативам. Игры ведут к победам и поражением. Первые уроки жизни получают в играх, опыт общения с людьми. Также дети включаются в ходе игры в самовоспитание [3, с.26]. Цели возникают в процессе игры, попутно, в связи с ней, по результатам, достижениям. Игры настолько значимы в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере, интересах, склонностях, способностях, установках человека. В играх, якутские мальчики с трехлетнего возраста начинают усваивать богатырские, боевые, воинские навыки и умения. Об этом свидетельствуют строки о Нюргун Воотуре, одном из наиболее любимых героев в Олонхо - так называется эпос народа саха.

С первых младенческих лет

Он привык вверх ногами ходить,

Он привык в недетские игры играть,

Он как воин воспитан был.

Итак, игры - не пустое занятие. Это первая школа для ребенка. Не случайно и сегодня представители старшего поколения - бабушки и дедушки, -обладающие большим жизненным опытом предостерегают не в меру строгих родителей: «не мешайте детям играть!» [1,с.134].

Народная игра - сильнейшее средство социализации ребенка, включающее в себя как социально контролируемые процессы целенаправленного воздействия на становление личности, усвоение детьми знаний, духовных ценностей и норм, присущих обществу, или конкретной социальной общности так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на формирование ребенка [2, с.89].

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Таким образом, социализация детей и молодого поколения посредством игровых практик представляет собой сложное социально-педагогическое явление, которое позволяет им получить опыт вхождения в социальную среду, приспособиться к ней, освоить определенные роли и функции. Игра дает возможность сформировать представление о себе в окружающем мире, усвоить социальные нормы, активно проявить свою субъективность, саморазвиваться и самореализовываться

Список литературы

1.Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Издательский центр «Академия»,1999.-168с.

2. Кононенко Б.И., Болдырева М.Г. Культурология. Учеб. пособие. - М.: Изд-во «Шит-М», 1999. - 186 с.

2.Семенова А. Д. Лекции по этнопедагогике. Якутск: Издательство Якутского университета, 1997. - 79с.

РОЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ

Иванова М.И. студентка 4 курса кафедры социальной педагогики Научный руководитель: Корнилова А.Г.,

д.п.н., профессор

Этнопедагогика — наука, предметом изучения которой является народная педагогика как традиционная практика воспитания и обучения, исторически сложившаяся у различных этносов. Она существует столько времени, сколько существует сам народ. В эпоху среднеазиатской античности (III век н. э.) уже были известны образцы художественного народного творчества. Искусство слова, родившееся в глубокой древности, прежде всего воплотилось в художественном народном творчестве: сказках, легендах, эпосе, поговорках, пословицах и других памятниках народной педагогики.

Задачами этнопедагогики являются:

- выявление этнической специфики народной педагогики в традицион­ных культурах различных этносов;

- поиск закономерностей становления и развития традиционной педагогической культуры народных масс под воздействием социальных, экономических и других факторов;

- способы отражения и функционирования в современной воспитательной практике педагогических воззрений и опыта предыдущих поколений;

- поиск путей использования прогрессивного народно-педагогического наследия в условиях современной системы образования.

Самой действенной чертой народной педагогики является связь с жизнью, с практикой обучения и воспитания молодого поколения. Народной педагогике не было и нет необходимости заботиться об укреплении связи с жизнью, ибо она — сама жизнь; не было необходимости внедрять и

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

распространять свои достижения среди масс, она сама — педагогика масс, педагогика большинства, педагогика народа, созданная народом для народа. Не случайно во многих семьях, куда раньше не доходили даже азы научной педагогики, народ воспитывал свое молодое поколение в духе трудолюбия, высокой нравственности и благородства.

Народная педагогика подвержена взаимовлиянию и взаимообогащению. Одинаковые условия жизни, сходные обычаи и традиции оказывают взаимное влияние, порождают близкие по форме и содержанию сказки, афоризмы.

Судьба нации зависит от ценностных свойств и качеств ее ментальной структуры. Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, являются природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия.

Педагогическая культура, глубоко проникающая как в материальную, как и духовную культуру общества, служит мостом между ними. Совокупная педагогическая культура народа, включающая в себя как достижение педагогической мысли в стране, педагогическую просвещенность масс состояния воспитания подрастающего поколения, так и индивидуальную педагогическую культуру граждан, отражает конкретный уровень общественного прогресса совершенно закономерно, поэтому именно демократический строй создает наиболее благоприятные условия для расцвета педагогической культуры народа.

Духовная культура есть аккумулированная и концентрированная энергия, накопленная всем многовековым развитием человеческой цивилизации, усилиями поколений наших предков. Связь между поколениями обеспечивается воспитанием, поэтому педагогическая культура является своего рода двигателем, приводящим в движение человеческий ум, использующим эту аккумулированную и концентрированную духовную энергию. Сохранение и развитие духовной культуры немыслимо без соответствующего педагогического процесса. Традиции как бы организуют связь поколения, на них держится духовно-нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразные традиции, тем духовно богаче народ, не что так не объединяет его, как традиции. Достижение согласия между традициями и современностью все более становится животрепещущей проблемой науки. Традиция содействует воспитанию теряемого сейчас наследия. Такое воспитание может быть спасительным для человечества. Смысл воспитания — укрепление преемственности поколений для вековых гуманистических традиций народа, в конечном итоге — осознание принадлежности к своим корням.

Народная мудрость о воспитании является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания народа. В сложных взаимоотношениях с официальной педагогической доктриной народное воззрение пробивало себе дорогу, выражая мысли и чаяния народа об обучении и воспитании детей — самого дорогого своего достояния.

Использованная литература:

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

1. Этнопедагогика. URL: // http://ru.wikipedia.org/wiki/

2. Нездемковская Г. В. Становление этнопедагогики как отрасли знания // Семья в
России. 2008. № 2. С. 94.

ОЛОНХО КАК НЕПРЕМЕННЫЙ АТРИБУТ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Кожурова Л.Н., студентка 2 курса ПИ Лаврова В.П., старший преподаватель ПИ

Народная педагогика - составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Слова великого русского педагога К. Д. Ушинского о том, что «воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ», целиком относятся ко всем другим народам. Проблемы народной педагогики приобретают в современных условиях особую актуальность, что связано с возрождением и обновлением системы образования и всемерным раскрытием национального и регионального своеобразия школы при сохранении ее народной сущности. Народ - воспитатель, народ - педагог. Задачу вырастить свою смену умной, трудолюбивой жизнь ставила не только перед нами, но и нашими отцами и дедами, перед дедами наших дедов - в веках и тысячелетиях. И веками и тысячелетиями решалась эта задача: осмысление, сохранение и передача следующим поколениям того всеобщего, на чем зиждется все человечество, и того частного, что составляет неповторимое лицо данного народа

Одним из средств народной педагогики по воспитанию подрастающего поколения, непременным атрибутом передачи народного опыта является фольклор народов родного края. Вот почему необходимо особое внимание уделять работе фольклорных кружков и ансамблей. Историю родного края, о прошлом своего народа детям гораздо интереснее узнавать через фольклорные произведения - легенды, мифы, эпос - через национальные песни и танцы, игры.

Так, исследователи народной педагогики А.А. Григорьева и М.И. Баишева в своем фундаментальном труде «Этнопедагогические воззрения народа саха на материале олонхо» обращают пристальное внимание на жизненно-практический аспект педагогической мудрости народа, Они отмечают, что воспитание созидающей и саморазвивающейся личности человека; виды и формы воззрений народа саха выстроены на материалах олонхо, на традиционном воспитании детей в якутской семье. Здесь надо отметить целостную концепцию педагогических воззрений народа саха, выстроенной на материале олонхо, которая выражена в народных идеалах, ценностях, педагогических идеях формирования современной творческой личности в условиях реформирования всей системы образования.

Доброта, честность, уважение к старшим, справедливость, гостеприимство, милосердие, гуманизм - качества, которые пестует каждый народ в детях.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Родители, где бы они жили, какой бы ни представляли народ, воспитывают в своих детях любовь к Родине, матери, труду, заботятся о нравственном и физическом здоровье подрастающего поколения. И это основа, это стержень народной педагогики, это система, принятых народом приемов и методов воспитания, которые передаются от одного поколения к другому и усваиваются ими прежде всего, как определенные знания, умения и навыки, приобретаемые людьми в процессе жизни. Народная педагогика предполагает передачу социального опыта, норм поведения, прогрессивных народных традиций той или иной идеологии.

У народа саха, как и у других народов, сложились свои социальные представления о жизненно важных умениях и навыках, о физической закалке, уважении к труду и любви к природе. Накопленная веками мудрость народа имеет глубокие исторические корни. Возродить эту мудрость для блага народа -это задача народной педагогики. Народные наставления, назидания, благословения предков являются педагогическими воззрениями народа. Они должны служить делу обучения и воспитания молодого поколения. Совокупность народных воззрений на воспитание составляет основу этнопедагогики народа саха.

Участие общественности, консультантов-старожилов, родителей, владеющих родным языком, способствует созданию особой микросреды, при этом интенсивно обогащается устная разговорная речь учащихся, пополняются словарный запас и знания о языке, истории, традициях и обычаях своего народа. Такие нравственные качества, как честность, справедливость, коллективизм, дети усваивали в труде, знакомясь с неписаными законами, обычаями, традициями. Отношения между людьми в суровом крае издавна складывались по принципу взаимного доверия, честности, взаимовыручки и поддержки. Все эти традиционные нравственные качества прививаются детям при посещении фольклорных кружков и ансамблей.

Таким образом, народная педагогика - это исторически обусловленная и созданная самим народом самобытная система идей, взглядов, убеждений, идеалов, направленных на воспитание подрастающего поколения в духе культурно - духовного наследия народа. А устное народное творчество народа саха, каковым является олонхо, признанный шедевром мирового значения, имеет неоценимое значение в воспитании достойного подрастающего поколения.

Литература:

1. Баишева М.И. Этнопедагогические воззрения народа саха: на материале олонхо/М.И. Баишева, А.А. Григорьева.-Новосибирск: Наука, 2008.-168с.

2. Волков Г.Н.Якутские этнопедагогические этюды / Сост. А.А. Григорьева. - Якутск:

Кудук, 1998.

3. Семенова А.Д. Функционирование этнопедагогики в технологии обучения и
воспитания саморазвивающейся гармоничной личности: Монография. - Якутск: Изд-во
Якутского государственного университета, 2005.-117с.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

ИНТЕГРАЦИЯ ТРАДИЦИЙ И ИННОВАЦИЙ

В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ КИТАЯ В ФОРМИРОВАНИИ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА - ГРАЖДАНИНА МИРА

КорякинаН.А., к.п.н., доцент кафедры педагогики

Народная педагогика, традиционная культура воспитания, традиционная педагогическая культура составляет мощный пласт человеческой деятельности, знаний и культуры, о котором мы узнали не только из учебников по педагогике и этнопедагогике. Нам, ученикам Волкова Геннадия Никандровича, удалось узнавать каждый раз много интересного по крупицам из разговоров с нашим учителем.

Мы имели возможность общаться со всемирно известным учителем, этнопедагогом, академиком Волковым так близко, что, надеемся, отразилось на нашей жизни, педагогических подходах и поступках.

Именно эта сфера духовно-нравственной деятельности и творческих сознательных исканий человека возвращает мысль к первоначальному значению слова «культура» - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание.

Постулат академика Г. Н. Волкова, охарактеризовавшего народную педагогику как способ передачи накопленного духовного и трудового опыта нации: "Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности", сегодня как никогда, актуален.

Как говорит наш учитель, среди многочисленных сокровищ народной мудрости воспитания одно из основных мест занимает идея совершенства человеческой личности. Формирование совершенного человека - лейтмотив народного воспитания. Совершенствование личности оказывалось обусловленным наследственностью и материальной и духовной культурой.

Геннадий Никандрович часто говорил, что нет народов, неспособных к воспитанию совершенной личности. Тысячелетний опыт народной педагогики выкристаллизовывал наиболее эффективные средства воздействия на человека. В частых поездках по Китаю я увидела воочию способность китайского народа к совершенству, к наиболее эффективным средствам воздействия на личность.

Создавать и воспитывать, не обладая тем, что тобой создано... Руководить, не считая себя властелином по отношению к тому, кого воспитываешь. Это и называется способностью свершать, творить добрые дела. В Древнем Китае существует следующая фраза: «Такое доступно только совершенно мудрому - человек обыкновенный разве в состоянии этого достичь?». В этом величайшая мудрость воспитания в Древнем и современном Китае.

Совершенный человек или совершенномудрый человек, как считал Конфуций, должен обладать следующими добродетелями: «Он должен быть скромен, почтителен к старшим, добр с народом и справедлив в управлении

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

им, он должен избегать ссор, и если это случится, то он должен сдерживаться выказывать неудовольствие лишь к тем, поведение коих достойно презрения. Он не любит тех, кто говорит о недостатках других, а также тех, кои, находясь в низшем состоянии, поносят высших. Он не любит тех, кои обладают доблестью, не уравновешенною пристойностью...» Совершенный человек, как считал Конфуций, должен опасаться трех вещей: в молодости - сладострастия, в зрелых летах - ссор, в старости - скупости.

А для того, чтобы стать совершенным, человеку необходимо приобрести познания, говорил своим ученикам Учитель Кун. Познание рождает высокую духовность. Веками складывалось так, что в Китае человек решается на высочайшее духовное продвижение, на духовный подвиг, на погружение в себя. В едином Дао погружение в себя, в Абсолют - это та отправная точка «внутренней алхимии», когда становится возможным слияние внешнего и внутреннего мира человека - полное созвучие, полная Гармония. Дао - это есть гармония, которая лежит в основе функционирования Вселенной, закон которой - естественность, самодостаточность, самотождественность.

Во времена Великого Дао дети в семьях были почтительны, в стране можно было наблюдать верность, преданность, милосердие, справедливость и долг. Но может наступить время, когда Великое Дао придет в упадок, тогда в мире самое прекрасное омрачится злом. Поэтому в Китае говорили: «Ущербное становится совершенным, кривое - прямым, пустое - наполненным, ветхое сменяется новым; стремясь к малому, достигаешь многого; стремление получить многое ведет к заблуждению». Именно поэтому стремление к самосовершенствованию особо почитается в современном Китае.

В основе богатых и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху.

Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например, запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле. Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в каждом жилище - картинки с изображением нравоучительных сценок.

В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшими. Наставник почитался, как отец. Поэтому самой почетной считалась профессия учителя. В глазах китайца всякий шаг против учителя равносилен оскорблению праха Великого Конфуция.

Подход к образованию сводился к краткой, но емкой формуле: легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность учеников. Наставник заботился о том, чтобы научить самостоятельно ставить и решать различные задачи.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Для китайской педагогической культуры характерно понятие "подобающего места", требующее от каждого человека точного знания собственных прав и обязанностей и неукоснительного следования им.

Интересно то, что классическое китайское образование давало ученику колоссальный объем знаний, но все уроки в основном были рассчитаны на запоминание. Ученик приобщался к новой культуре, но его отнюдь не поощряли развивать собственное абстрактно-логическое мышление.

Этот "соборный дух" сказывается и в том, что по сей день китайский школьник, для того, чтобы доказать что-либо, не станет излагать свои аргументы, а скорее сошлется на какого-нибудь учителя, историка или писателя.

Основная цель современной программы школьного курса "Моральное воспитание" - формирование гражданина, группового сознания и чувства общественного долга. Видно, что на первое место выходит воспитание общественного человека, который ставит групповой интерес выше личного и воспринимает себя как одну из многочисленных деталей единого механизма.

В Китае люди редко имеют возможность уединиться, скрыться от ока общественности. Отсюда вытекает одна из целей воспитания - научить людей щадить чувства друг друга, быть терпимыми, сглаживать возможные конфликты. Гибкость - одна из главных добродетелей. Остается добавить, что в последнее время в японских и китайских школах в старших классах появляется возможность выбрать специализацию. Исходя из собственных, а не общественных интересов.

Сегодня родитель стремится воспитать своего ребенка в лучших китайских традициях, в то же время современным человеком - "гражданином мира": спокойным и уверенным в своих силах, способным творить и изменять среду, в котором он живет, в лучшую сторону.

Как пишет наш учитель Геннадий Никандрович, совершенство человека можно воспитать в противопоставлении отрицательным качествам личности. Если у человека нет сил преодолеть качества, противостоящие добродетели, то положительные - утрачиваются.

Представления о сущности и содержанию человеческих совершенств свидетельствуют об устойчивости народных, этнических идеалов воспитания, на современном же этапе - об интеграции традиций и инноваций воспитания.

РОЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОЦИАЛЬНОМ ВОСПИТАНИИ ЛИЧНОСТИ

Кривошапкина М.М.,

кафедра социальной педагогики, 3 курс

В своих многочисленных работах, посвященных научным исследованиям по этнопедагогике, академик Г.Н. Волков справедливо утверждал, что этнопедагогика должна изучать и изучает процесс социального взаимодействия

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

и общественно-народного воздействия народных традиций и обычаев на развитие общества на различных этапах его существования.

Дата добавления: 2015-08-05