III этнопедагогика семьи в контексте новых социокультурных условий среды 2 страница

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Г.Н. ВОЛКОВ И В.Ф. АФАНАСЬЕВ - КОРИФЕИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

ЭТНОПЕДАГОГИКИ

Баишева М.И., к.п.н., доцент кафедры дошкольного образования Педагогического института

Г.Н. Волков - основатель российской, В.Ф. Афанасьев - основатель якутской этнопедагогики. Корифеи этнопедагогики оставили не только богатое научно-педагогическое наследие, но и вписали своей научно-педагогической деятельностью яркую страницу в историю народов России и Якутии.

Геннадий Никандрович Волков одним из первых определил народную педагогику как самостоятельную научную область. Он сформулировал этнопедагогику как науку об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народа, нации. Академик поясняет, что «этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт» [1, с.4]. Основоположник отечественной этнопедагогики утверждает, что «общечеловеческое» в народной педагогике проявляет себя во многом, в том числе, даже в особой тональности» [2, с.16].

В научных трудах Г.Н. Волкова наблюдается комплексное изучение многообразия проблем народной педагогики. На основе педагогических изысканий академик убедительно доказывает демократическую и гуманистическую сущность народной педагогики. Анализ его работ позволяет выделить следующие жизнеутверждающие функции народной педагогики:

1. Народная педагогика - педагогика жизни.

2. Народная педагогика - великая «пансофия народов», она - всемирная, всеобщая, духовная мудрость воспитания совершенного человека.

3. Народная педагогика - основа, на которой возникла и развивается педагогическая наука; они органически едины и однородны.

4. Народная педагогика, интегрируясь с научной педагогикой, «создает единое пространство - педагогическую культуру народов».

5. Народная педагогика - педагогика масс; она - творческое наследие сотен поколений и «развивается при участии всех слоев населения, всего народа».

6. Народная педагогика - педагогика национального спасения: «обращение к истокам и созидательно, и спасительно».

7. Народная педагогика - могучая сила единения и гармонизации межнациональных отношений.

8. Народная педагогика - педагогика свободы и любви.

9. Народная педагогика - «опора для надежд на будущее».

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

«Сердцевиной этнопедагогики является любовь... Любовь к детям, труду, культуре, народу, Родине...», - утверждал Г.Н. Волков.

Безусловно, научные изыскания Г.Н. Волкова заряжают народным духом сущность образования и оказывают огромное влияние на изучение этнопедагогики каждого народа, в т.ч. народа саха.

Для педагогической научной школы Якутии Г.Н. Волков является общепризнанным авторитетом и духовным лидером.

Геннадий Никандрович был большим другом В.Ф. Афанасьева - отца якутской этнопедагогики.

В.Ф. Афанасьев одним из первых исследовал этнопедагогику нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. В 1966 г. в монографии «Школа и развитие педагогической мысли Якутии» он обобщил особенности воспитания детей у якутов, опыт становления и развития якутской школы. В другой монографии — «Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока», выпушенной в 1979 г., ученый на основе глубокого и всестороннего анализа обобщил самобытный педагогический опыт, идеи народов Сибири и Дальнего Востока. По его утверждению, «воспитание — понятие вечное: оно изменяется в зависимости от характера общественного строя. Педагогические мысли, идеи, традиции определяют практику воспитания и обучения подрастающего поколения» [3, с. 4].

Практическое значение народной педагогики в воспитании и обучении советской молодежи В.Ф. Афанасьев определяет следующим образом:

1. Глубокое и всестороннее изучение народной педагогики должно
помогать разработке педагогики научной, так как последняя, критически
исследуя, теоретически обобщая, создает проверенную на практике науку о
воспитании и обучении подрастающих поколений.

2. Без знания и учета всего положительного, прогрессивного в народной педагогике невозможно плодотворно работать как в школе, так и в дошкольных учреждениях. В.Ф.Афанасьев считает, что изучение проблемы народной педагогики существенно отстает от практической деятельности.

3. В.Ф. Афанасьев особо подчеркивает значение народной педагогики для воспитания нового поколения в духе революционных, трудовых, боевых традиций.

Профессор отмечает интернациональный характер народной педагогики. Определяя ее значение в идеологическом воспитании подрастающего поколения, он предупреждает о необходимости осторожного и внимательного отношения к национальным чувствам, традициям и обычаям народа.

В.Ф.Афанасьев выделяет следующие особенности народной педагогики сибиряков и дальневосточников:

— она возникла и развивалась в суровых природных условиях вечной мерзлоты;

— народный опыт накапливался «в жестокой борьбе за существование», и в этой борьбе родилась и воспиталась «плеяда народных мудрецов», являющихся лучшими выразителями идей, чаяний, стремлений народа;

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

— прививаемые детям знания и трудовые навыки тесно связаны с занятиями сибиряков и северян (охота, рыболовство, оленеводство, животноводство), которые развиваются в особых условиях;

— самобытность обычаев, привычек, традиций, обрядов северных народов определяется характером жизни, деятельности и отчетливо проявляется в специфике воспитания детей;

— развитие педагогической мысли и народного опыта воспитания народов Сибири и Севера имеет специфические закономерности, которые требуют при изучении внимательного отношения.

Известные этнопедагоги характеризуют В.Ф. Афанасьева как исследователя, который впервые рассмотрел детей «как объект народного воспитания» [4, с. 72]. В.Ф. Афанасьев убедительно показал двусторонний характер воспитательных функций народной педагогики. Он считал, что в педагогических воззрениях всех народностей, народов Сибири, Дальнего Востока ребенок — гордость семьи, дети — будущее народа; мать, отец, бабушка, дедушка — первые воспитатели ребенка.

Анализ педагогического наследия В.Ф.Афанасьева позволяет нам констатировать, что он один из первых осмыслил основные факторы, средства, методы умственного и нравственного воспитания детей, а также взгляды народа на развитие физической силы и волевых качеств ребенка. Опираясь на научные исследования В.Ф. Афанасьева, можно сделать вывод, что этнопедагогика саха имеет свою самобытную основу и представляет уникальный пласт национальной и общечеловеческой культуры.

Педагогический поиск единомышленников и учеников Г.Н. Волкова, В.Ф. Афанасьева, основанный на их идеях, спсособен придать творческий импульс научным поискам и всколыхнуть память о замечательных педагогах.

В современном педагогическом процессе этнопедагогические воззрения якутов, её ценности входят в круг научных интересов многих единомышленников, друзей и учеников Г.Н. Волкова и В.Ф. Афанасьева. Среди научных трудов следует выделить труды докторов педагогических наук А.А. Григорьевой, Д.А. Данилова, Е.П. Жиркова, А.Г. Корниловой, А.В. Мордовской, Н.Д. Неустроева, И.С. Портнягина, А.Д. Семеновой и многих других.

Плеяда современных якутских педагогов вносит значительный вклад в развитии этнопедагогики как науки. Это не раз подчеркивал сам Г.Н. Волков: «Приезжал я в Республику Саха не раз и не два — всегда с радостью наблюдал, как бережно исследуется, сохраняется, применяется и развивается народная педагогика» [2, с. 42].

Ученики Г.Н. Волкова и В.Ф. Афанасьева в Республике Саха (Якутия) -достойные продолжатели идей своих великих Учителей. Они творчески развивают их бесценное достояние. Память о них в Якутии - священна.

Литература

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1974.

2. Волков Г.Н. Якутские этнопедагогические этюды. - Якутск: Кудук, 1998.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

3. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. - Якутск: Якуткнигоиздат, 1979.

4. Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Педагогика, 1991.

ГЕННАДИЙ НИКАНДРОВИЧ ВОЛКОВ У ИСТОКОВ УЧЕНИЯ АЙЫЫ

Баишева Нь. Ю., студентка группы ДО-12-С кафедры дошкольного образования ПИ СВФУ Научный руководитель: Л.Д. Андреева, к.п.н., доцент кафедры ДО ПИ СВФУ

Геннадий Никандрович Волков родился 31 октября 1927 г. В селе Большие Яльчики Чувашской АССР в семье учителя математики и физики.

В разные годы ему довелось работать учителем в школах Казани и Чебоксар, воспитателем детского дома, начальником лагеря труда и отдыха в Москве.

С 1971 г работал в Москве, как непосредственно в школах, так и руководителем сектора педагогики Института национальных школ. Создал лабораторию этнопедагогики института семьи и воспитания Российской академии образования и работал в ней долгие годы.

С 1979 по 1982 гг. работал профессором Эрфуртской высшей педагогической школы.

Состоял в редколлегиях ведущих педагогических журналов России («Педагогика», «Народная школа», «Сельская школа», «Образование в мире-мир образования», «Домашнее воспитание», «Престижное воспитание» и др.)

Геннадий Никандрович, владея многими тюркскими языками, обобщенно представил и на основании первоисточников обосновал духовно-нравственное единство русского народа с тюркскими.

Г.Н. Волков изучал якутскую народную педагогику. В условиях Якутии большим достоянием стало создание и организация научной теории учения айыы, продолжающая народную традицию воспитания молодого поколения. Это учение носит этнопедагогический характер воспитания личности человека. Человек является центром воспитания, дети перенимают положительный пример от своих родителей и родственников. Вся окружающая среда детей и их характеры в поведении, переданные им по наследству из понятий учения айыы и кут-сюр, предназначены определить судьбу ребенка на основе былых народных традиций, обычаев и обрядов. Прогрессивные народные традиции влияют на всестороннее развитие личности из уклада общественной жизни и от трудовой деятельности семьи. Семья является основой народного воспитания, так как она сохраняет свои устои жизненных опытов и традиций.

Опираясь на народную педагогику Г.Н.Волкова, используя методологию исследования этнопедагогики чувашского народа, якутские исследователи

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

разрабатывают основные положения закономерности педагогики народов Якутии в новых современных условиях демократизации и организации общества.

Этнопедагогика в новых условиях нынешнего времени получает дальнейшее развитие во всех регионах Российской Федерации [1, 60].

Таким образом, труды Г.Н.Волкова о народной педагогике якутов, описывающие традиции и обряды наших предков, способствуют воспитанию личности в современном поликультурном мире.

Использованная литература

1. Якутские этнопедагогические этюды. /ЯГУ. Пед.ин-т. Сост. А.А.Григорьева. -Якутск: Кудук, 1998.-76 с.

2. Интернет ресурсы: http://www.Google.ru/

КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ АКАДЕМИКА ВОЛКОВА КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ

ЛИЧНОСТИ

Васильева Т.Г., к.п.н., доцент кафедры возрастной и педагогической психологии Педагогического института

В жизни каждого человека есть знаковые встречи, оказывающие влияние на всю его дальнейшую судьбу. Такая встреча у меня состоялась осенью 2000 года в г. Москва с моим Учителем - академиком Геннадием Никандровичем Волковым. В это время он был заведующим лаборатории этнопедагогики (первого в мире) при Институте семьи и воспитания Российской академии образования.

Меня сразу же поразила уникальность стиля его общения - гуманизм, доведенный до совершенства. Он независимо от возраста, статуса, относился очень бережно к каждому человеку, умел находить слова, которые могут затронуть «струны души» каждого. Его волновали духовный мир каждого человека, состояние народного духа, представляемое каждой личностью, а в целом - коренные интересы народа.

В своей книге «Педагогика жизни» Г.Н.Волков написал, что «общение суммирует слово и дело и порождает новое качество - отношение, взаимоотношение, теплоту чувств, сердечность, привязанность, любовь». Его любовь ощущали все его ученики - более ста докторов и кандидатов наук, представители более тридцати национальностей, которые написали диссертации под его научным руководством и продолжают плодотворную научную деятельность. Для каждого из учеников он умел находить индивидуальный подход, используя особо ласковые обращения: «внученька», «доченька», «сыночек». Особо хочется отметить его метод стимулирования -

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

похвалу авансом. Его обращения «умница», «молодец» внушали человеку веру в себя, а вера превращает возможность в действительность.

Он добросовестно и тщательно проверял каждую работу, каждую запись своих учеников. При этом не один из нас никогда не слышал резких замечаний, ставящих крест на дальнейшей научной деятельности. Его замечания отличались особым тактом и деликатностью, они направляли, вдохновляли. Ярким примером его высочайшей культуры бережного отношения к человеку являются его заметки на страницах диссертаций: «Умная, интеллигентная девушка...Но оживление, очеловечивание необходимо», «Попробуй, внученька, расширить это за счет иллюстративного материала» и т.д.

Геннадий Никандрович искусно владел гуманистическими технологиями обучения, подталкивая человека к выработке собственных решений. Ниже приводится запись Г.Н.Волкова, ярко иллюстрирующая эту его уникальную способность.

, frjTTO* -Ч. .\_ЫЛ^( *ur^,₄ §^^7

Ж с.2С *^~^

—ч¹^^^^— ££££ 2^е*—*-

Каждый человек при общении с ним ощущал свою значимость, ценность - не в этом ли состоит истинная интеллигентность. «Высшая ценность -человек, высшая награда - люди, высшая роскошь - роскошь человеческого общения».

Геннадий Никандрович писал: «Духовность связана, прежде всего, со словом, языком, речью. Она определяется ими - что думает человек, что говорит, что делает. Все это отражается в словах. Сила слова невероятна в человеческой жизни. Поэтому и говорят о слове: можно им убить, можно и воскресить. Покаяние, заклинание, клятва, благословление, завещание - это слова, но в них высшие проявления человеческого духа» [1, с.357].

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Его отличали нежная, трогательная, добрая забота о людях, для него каждый был необыкновенным: «Необыкновенные люди - дары судьбы». Г.Н.Волков писал: «Меня тянуло к людям интересным, ярким, честным, добрым. Позднее понял, что каждый человек - особенный, каждый чем-то интересен, ярок» [2, с.205].

Я благодарна, как и все его ученики, судьбе за встречу с Великим Учителем, за его влияние на становление меня как личности, за путь, который он указал - этнопедагогика.

Литература

1. Волков, Г. Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. / Г. Н. Волков.- М.: МАГИСТР-ПРЕСС, 2002.- Т. 1..

2. Волков, Г. Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. / Г. Н. Волков.- М.: МАГИСТР-ПРЕСС, 2002.- Т. 2.

3. Волков Г.Н. Педагогика жизни. - Чебоксары, Чувашское книжное издательство,1989

МОЕ ПЕРВОЕ ЗНАКОМСТВО С АКАДЕМИКОМ Г.Н. ВОЛКОВЫМ

Захарова С.И., студентка кафедры ДО ПИ СВФУ им М.К. Аммосова Научный руководитель Макарова Т.А к.п.н., доцент кафедры ДО

Я студентка 1 курса кафедры дошкольного образования Педагогического института. Изучила биографию Геннадия Никандровича Волкова, научную деятельность, публикации, писательскую деятельность, признание его деятельности, награды. Меня поразила широта его взглядов, объем научной деятельности, например, Геннадий Никандрович автор более 1000 публикаций, в том числе около 50 монографий. Научную, общественную деятельность Геннадия Никандровича Волкова признали во всей России и за рубежом.

В учебнике "Этнопедагогика" раскрывается понятие о этнопедагогике: «Этнопедагогика- это наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительных народных ремеслах, и в красоте одежды, и в православных законах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия» [1].

Этнопедагогика изучает:

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

1) основные педагогические понятия народа (уход, воспитание,
самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение);

2) ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники, друзья, чужие дети, детская среда);

3) функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);

4) факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал (личности-символы, события-символы, идеи-символы);

5) методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, поверь, завет, зарок, раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие, брань, наказание, побои);

6) средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т.д.);

7) организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи,
молодежные праздники, общенародные праздники).

Раскрывается взаимодействие народной педагогики, народного воспитания в творческом наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в этом отношении являются опыт и идеи Яна Амоса Коменского и гениальных продолжателей его дела - Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского.

Как отмечает, Г.Н. Волков: «Формирование совершенного человека -лейтмотив народного воспитания. Самым убедительным и наиболее ярким свидетельством того, что человек есть «самое высшее, самое совершенное и превосходнейшее творение», служит его постоянное и неодолимое стремление к совершенству. Способность к самосовершенствованию есть высшая ценность человеческой природы, высшее достоинство, весь смысл так называемой самореализации заключен именно в этой способности»[1].

Геннадий Никандрович - Гений Любви, - часто любил повторять: «Внутренняя духовная жизнь человека держится на любви. Любовь проникает в душу, делает её сильной, доброй, отзывчивой. Любовь - творец всего доброго, возвышенного, сильного, тёплого и светлого. Любовь к ребёнку, как и всякая великая любовь, становится творческой и может дать ребёнку прочное, истинное счастье» [2].

Таким образом, после знакомства с учебником «Этнопедагогика» и книгой «Педагогика любви» я пришла к выводу, что профессия, которую я выбрала - это педагогика любви, педагогика, основанная на традициях, обычаях, средствах народного воспитания. Особенно затронуло меня высказывание Г.Н. Волкова: «Никакая созидательная модернизация школьного дела немыслима без опоры на свои вековые традиции. Игнорирование этих

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

традиций ведет к деградации общества и человека». Поэтому изучая современное состояние дошкольного образования, я буду основываться на идеях Г.Н. Волкова - этнопедагогических традициях воспитания.

Литература:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика М., 1999.

2. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные педаг соч. - М., 2002.

Г.Н. ВОЛКОВ - ПРОРОК СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

Колесова Ф.А. студентка 4 курса ПИ СВФУ Научный руководитель М.И. Баишева, к.п.н., доцент ПИ СВФУ

Трудами академика пользуются педагоги, воспитатели учебных заведений во всех регионах России. Его заслуги признаны и высоко оценены во многих странах ближнего и дальнего зарубежья, он стал ученым поистине с мировым именем.

Жизнь показывает, что народная педагогика становится феноменом и критерием истинной демократии в сфере образования и воспитания подрастающих поколений.

В этнопедагогической науке её автор концентрированно представляет общечеловеческие духовно-нравственные ценности: жизнь, любовь, родину, здоровье, свободу, веру, память... Геннадий Никандрович часто любит повторять: «Внутренняя духовная жизнь человека держится на любви, воспоминаниях и памяти. Это - стержневая линия в народном учении. Они тысячелетиями воспевались в народном эпосе, в семейно-обрядовой культуре, сопровождающей каждый символический судьбоносный период в жизни человека: рождение, воспитание, свадьбу, новые рождения потомков, несущих в себе плоть, кровь и душу своих предков, зрелость, старость и смерть... И каждое обращение к прошлому очищает настоящее и обогащает будущее. Этнопедагогика - это вечно животворящий источник, живой мостик между прошлым, настоящим и будущим каждого человека и всего народа» (Г. Н. Волков).

Его лекциям по этнопедагогике аплодировало не одно поколение педагогов, аспирантов и студентов, и основной причиной этому является не только высочайший профессионализм великого учителя, но и его личностные качества, яркость, масштабность, неординарность его мыслей, характера и судьбы. Соединяя в себе духовное и профессиональное, он производит свой мир, мир в себе, открывает человеческую сущность любого предмета, любого явления и провозглашает высокую Духовность личности учителя.

Как истинный учитель народов и этносов, он ищет и находит противостояние все более массово распространяющемуся духовному обнищанию молодежи, много ездит по России, встречается с педагогами и

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

студентами, работниками педвузов, много пишет и выступает в разных аудиториях. Он является основателем этнопедагогической научной школы на основе синтеза лучших достижений академического образования и народной системы воспитания.

Его дело продолжают ученики - более ста докторов и кандидатов наук, представители 32 национальностей, которые написали диссертации под его научным руководством и продолжают плодотворное научное сотрудничество. Этнопедагогика, по мнению авторов, исследует систему народного воспитания и является «педагогикой национального развития, подъёма, возрождения, одновременно педагогикой этнического самовоспитания, национальной гордости и национального спасения». Фундаментальной основой является любовь к ребенку, любовь к матери, любовь к предкам.

Основанная Г. Н. Волковым наука этнопедагогика, сохраняя свою жизненность, обладает огромным потенциалом знаний по распространению и внедрению в современную воспитательную практику истинной человечности и духовности..

Таким образом, глубокая духовность педагогики любви, масштабность и глобальность этнопедагогических идей и общечеловеческих идеалов, проповедуемых Г. Н. Волковым, проявляются в гармонической включенности в общепланетарное этнопедагогическое пространство. А для Г.Н.Волкова этнопедагогическое пространство - это вся Вселенная, это голубое небо и путеводная звезда, родные просторы и аромат полевых цветов, могучий дуб и улыбающееся солнце...

Литература:

1. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные педаг соч. - М., 2002.

РЕАЛИЗАЦИЯ ИДЕЙ Г.Н.ВОЛКОВА В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ

Макарова Т.А., к.п.н., доцент кафедры дошкольного образования Апросимова В.Н., кафедра ДО, студентка 4-го курса Волков Геннадий Никандрович (31 октября 1927, Большие Яльчики, Чувашская АССР — 27 декабря 2010, Чебоксары) — профессор, доктор педагогических наук, академик Российской академии образования, писатель-прозаик, основатель этнопедагогики.

Г.Н. Волков отмечает, что основными факторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, являются природа, игра, слово, дело, общение, традиция, быт, искусство, религия, пример-идеал.

По его высказыванию, игра в жизни детей играет настолько колоссальную роль, что невозможно переоценить ее значение. Игривость, игривое отношение - это не только настроение, но и особое состояние души, влияющее, может быть, и на характер. Дети начинают играть очень рано.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Задолго до того, как придет в их жизнь Слово, сначала - солнцем. Ловят луч, перемигиваются из кроватки- колыбельки и с самим солнцем. Игра с матерью, да и ласка, нежность проявляются в играх. Чего стоит игра с собственными пальцами! Играть с самим собой, предаваться развлечениям, оставаясь одному - это удивительно. Ребенок узнает и познает себя шаг за шагом. Однако чаще всего это все-таки реакция на радость, вызванную приходом матери. Это продолжение, так сказать, хорошего настроения. Игра - удивительно богатая сфера деятельности детей. В народной педагогике их роль ценится невероятно высоко. Да и искусство, прекрасное приходит в жизнь детей вместе с игрой, в игре. Игра ведет к песне, танцу, пляске, сказке, загадке, к игровым прелюдиям. Скороговоркам, речитативам, жеребьевке. К победам и поражениям. Первые уроки жизни здесь. Групповые интересы и взаимодействия. Межличностные отношения. Богатство общения. Лучшая из школ жизни. Невероятное многообразие народных игр и игрушек. Элементы труда в играх, в том числе и приготовление игрушек. Починка игрушек. Бережное отношение к ним. Любимые игрушки - это самостоятельная тема, очень большая. Элементы игровых веселий в труде, особенно после завершения работы. Игра на лоне природы. Есть песенная притча в чувашском народе: «Пока молоды, резвитесь, играйте, смейтесь, чтобы не сожалеть позднее!». В чувашской педагогике есть знаменитый персонаж - ребячий пастух, так называют мужчину, придумывающего игры для детей. Общинный педагог, много сил и времени отдающий детям добровольно. Сохранились в народе и имена особенно знаменитых ребячьих пастухов. В играх достойнейшим образом проявляют себя и дети как педагоги. Впрочем, в играх старших детей с младшими, старшие - всегда воспитатели.

В играх, истинно, сосредоточено все или почти все. В них нетрудно проследить и действия демократических, гуманистических особенностей народного воспитания, народной педагогики: естественность, непрерывность, массовость, комплексность, завершенность. Что может быть естественнее, чем игра? Что сказать о раннем начале воспитания как особенности народной педагогики - именно в связи с игрой? Да и в самовоспитание очень рано включаются дети в ходе игры. Именно игра позволяет раздвинуть границы самовоспитания и трактовать его нетрадиционно. Оно может функционировать без заранее поставленной цели - стихийно. А цели возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, по результатам, достижениям.

Игры настолько значительны в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере, интересах, склонностях, способностях, мотивах, установках. В играх якутские мальчики с трехлетнего возраста начинают усваивать богатырские, боевые, воинственные навыки и умения. [2]

В социокультурном развитии любого народа игра являлась важным фактором воспитания в процессе первоначальной подготовки людей к жизни. Игра, являясь мощным средством воспитания, существовала задолго до возникновения научной педагогики. Понятие народной игры неразрывно

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

связано с народной педагогикой, которую можно назвать отражением коллективного разума, накопленного народом опыта жизни.

Дата добавления: 2015-08-05