III этнопедагогика семьи в контексте новых социокультурных условий среды 1 страница

II. МЕСТО И РОЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ

АБРАМОВА Н. А. ЭТНОПЕДАГОГИЗАЦИЯ ПРОЦЕССА ПОДГОТОВКИ БУДУЩИХ

УЧИТЕЛЕЙ ДЕФЕКТОЛОГИЧЕСКОГО ПРОФИЛЯ............................................................................................................. 43

БАИНА З.В., ОЛЕСОВА М.Ф. НАРОДНЫЕ СКАЗКИ КАК БАЗОВЫЙ КОМПОНЕНТ
ОБУЧЕНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ РОДНОМУ ЯЗЫКУ.......................................................................................................... 45

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

БАИШЕВА Л. С. МЕСТО ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ..47 БОЖЕДОНОВА А.П., ДЕДЮКИНА М.И. ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ «КУТ-СЮР»

ЯКУТСКОГО НАРОДА................................................................................................................................................................. 50

БОРТНИК А.Ф. ДЕЛИГРАСОВА З.С. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ

ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ.............................................................................................................................. 52

ВАРЛАМОВА Е. Ю. НАРОДНЫЙ ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА................................................................................................. 53

ДАНИЛОВА М.П. ИГРА КАК ПРОЦЕСС КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В

ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ............................................................................................................................................................ 5656

ИВАНОВА М.И. РОЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ........................................... 58

КОЖУРОВА Л.Н., ЛАВРОВА В.П. ОЛОНХО КАК НЕПРЕМЕННЫЙ АТРИБУТ

НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ......................................................................................................................................................... 60

КОРЯКИНА Н.А. ИНТЕГРАЦИЯ ТРАДИЦИЙ И ИННОВАЦИЙ В СИСТЕМЕ

ОБРАЗОВАНИЯ КИТАЯ В ФОРМИРОВАНИИ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА -
ГРАЖДАНИНА МИРА.................................................................................................................................................................. 62

КРИВОШАПКИНА М.М. РОЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОЦИАЛЬНОМ ВОСПИТАНИИ
ЛИЧНОСТИ...................................................................................................................................................................................... 64

МИХАЙЛОВА И.В., ПРОКОПЬЕВА М.М. ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ДЕТЕЙ САХА СРЕДСТВАМИ НАЦИОНАЛЬНОГО КОСТЮМА.. 66

НЕУСТРОЕВ Н.Д. «АССОЦИАЦИЯ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ РЕСПУБЛИКИ САХА
(ЯКУТИЯ)» КАК ЦЕНТР ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ............................................ 71

НИКОЛАЕВА С.Е. МЕТОДЫ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДЕТЕЙ

ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА............................................................................................................................................... 7575

ОКОНЕШНИКОВА О.К. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ В СИСТЕМЕ

МУЗЫКАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ............................................................................................... 7777

ПОТАПОВА А.С. МЕСТО И РОЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОВРЕМЕННОМ

ОБРАЗОВАНИИ............................................................................................................................................................................ 799

РОМАНОВА М.Н., МАРКОВА А.А. ПРИОБЩЕНИЕ УЧАЩИХСЯ К НАЦИОНАЛЬНОМУ

ШИТЬЮ............................................................................................................................................................................................. 81

САКЕРДОНОВА А.С. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО
НАПРАВЛЕНИЯ У НАРОДА ЭВЕНОВ НА ОСНОВЕ ЗАПРЕТОВ-ОБЕРЕГОВ.......................................................... 83

СЛЕПЦОВА В.В. ВАСИЛЬЕВА Т.Г. ИДЕИ ПЕДАГОГИКИ ОЛОНХО КАК ОСНОВА

ПРОГРАММЫ ВНЕУРОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В РАМКАХ РЕАЛИЗАЦИИ ФГОС (НА

ПРИМЕРЕ ТАНЦЕВАЛЬНОГО АНСАМБЛЯ)...................................................................................................................... 85

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

СОСИНА О.В. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ В ДОШКОЛЬНОМ

ОБРАЗОВАНИИ............................................................................................................................................................................ 887

СТАРОСТИНА С.В. ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОЛОНХО............................................................................ 89

СТЕПАНОВА Р.А. ЭТНОПЕДАГОГИКА КАК СОВРЕМЕННАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ

НАУКА............................................................................................................................................................................................... 92

ШЕРГИНА Т.А. ЭТНОПЕДАГОГИКА КАК ОРИЕНТИР СОВРЕМЕННОГО

ОБРАЗОВАНИЯ.............................................................................................................................................................................. 94

III ЭТНОПЕДАГОГИКА СЕМЬИ В КОНТЕКСТЕ НОВЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ УСЛОВИЙ СРЕДЫ

БОРИСОВА Е.В. ЭТНОПЕДАГОГИКА СЕМЬИ В СОВРЕМЕННЫХ

СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ УСЛОВИЯХ........................................................................................................................................ 97

ВАСИЛЬЕВА Л. МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА
ИСКОННЫЕ ЦЕННОСТИ СЕМЬИ, РОДА.............................................................................................................................. 98

ДЕДЮКИНА В.А. ТРАДИЦИИ СОЦИАЛЬНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В

СЕМЬЕ............................................................................................................................................................................................ 100

ДЬЯКОНОВА М. ВЗАИМОСВЯЗЬ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ И ВОЗРАСТНЫХ
ОСОБЕННОСТЕЙ АГРЕССИВНОГО ПОВЕДЕНИЯ У ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО
ВОЗРАСТА..................................................................................................................................................................................... 101

КУРАЕВА М. ПЕДАГОГИКА ЛЮБВИ КАК ОСНОВА ВОСПИТАНИЯ РЕБЕНКА............................................ 107

ПЕТУХОВА Н. ФОРМИРОВАНИЕ ПОЗИТИВНОЙ ЖИЗНЕННОЙ ПРОГРАММЫ В
ПРИЕМНОЙ СЕМЬЕ НА ТРАДИЦИЯХ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ ЯКУТОВ................................................... 109

ПОПОВА А. ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ ПРИЕМНОГО РЕБЕНКА...................................................................... 111

ПРОКОПЬЕВА М.М. ЦЕННОСТИ СЕМЕЙНОЙ ЭТНОПЕДАГОГИКИ СЕВЕРНЫХ

НАРОДОВ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН.......................................................................................................... 114

СЕДАЛИЩЕВА А.П. НОГОВИЦЫНА Н.М. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В
ПРОФИЛАКТИКЕ НАСИЛИЯ В СЕМЬЕ.............................................................................................................................. 121

ФЕДОРОВА С.А. ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ СИЛА СЕМЕЙНЫХ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ

ТРАДИЦИЙ.................................................................................................................................................................................... 123

ЭВЕРСТОВА У. УНИКАЛЬНОСТЬ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ........................................................................ 125

РЕЗОЛЮЦИЯ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н. ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В
РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА».............................................................................................................................. 129

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

ГЕНИЙ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

Григорьева А.А., д.п.н., профессор, директор Педагогического института

Геннадий Никандрович Волков - выдающийся ученый, легендарный общественный деятель современности, яркий сын Чувашского народа. Геннадий Никандрович из села Большие Яльчики Яльчинского района Чувашской Республики. Колхозное поле, транспортная бригада, средняя школа, педагогический институт, аспирантура, старший преподаватель, доцент, профессор, проректор Чувашского педагогического института имени И.Я. Яковлева по научной работе...

Писать начал он очень рано. Одно из первых стихотворений за -читывалось учителем на январском совещании в 1937 году. В том же году выучил наизусть большой отрывок «Медного всадника» на чувашском языке и декламировал на вечере в день столетия со дня гибели А.С. Пушкина. Написал даже поэму - о дедушке, топором убившем в лесу волка. От него пошла и фамилия, до этого была другая - Андреевы. Первая публикация состоялась в 1945 году в республиканской газете «Чаваш коммуни» - «Моя бабушка» -маленькое эссе. С него берет начало творчество Кашкара Хучани - Геннадия Волкова, как детского писателя. Появляется книжка за книжкой, многие рассказы и сказки включаются в школьные хрестоматии, и не только в чувашские.

Преподавая в школе математику, руководит литературным кружком, пионерским отрядом имени Михаила Сеспеля, проводит читательские конференции, литературные утренники, вечера, диспуты, конкурсы, олимпиады. Много переводит на чувашский язык - из тувинской, ненецкой, манси литератур, пересказываются сказки народов Африки... Непосредственно с языка оригинала переводит книгу политической сатиры болгарского писателя Ангела Тодорова «Длинная рука». Записывает произведения фольклора, приводит этнографические экспедиции, совершает педагогические поездки по стране. Выступает как публицист, литературный критик, научный консультант документального фильма об Иване Яковлеве — «Дело жизни». Много выступает перед трудящимися с лекциями и докладами, особенно в сельской местности.

Сказки, рассказы, эссе, очерки Геннадия Никандровича Волкова увидели свет на русском, украинском, молдавском, казахском, киргизском, грузинском, осетинском, татарском, мордовском, марийском, тувинском, якутском и других языках. Они переведены на языки народов социалистических стран. Цикл эссе о родной Чувашии - «Там, где Волга зовется батюшкой» - опубликован на языке одной из славянских народностей - сорбском. «Благодарственная песнь» вошла в программу антропософической гимназии в Бохуме (Германия). Общая библиография публикаций Геннадия Никандровича Волкова превышает 500 названий, существует богатая литература о творчестве самого педагога - более

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

300 работ. В ряде европейских университетов он читал лекции по теории и истории педагогики, об истории, культуре, литературе Чувашии, о фольклорных традициях народов СССР и др. За рубежом опубликованы статьи и очерки Г.Н. Волкова о таких выдающихся чувашах, как просветитель Иван Яковлев, поэт Константин Иванов, поэт Педер Хузангай, архитектор Петр Егоров, переводчик с немецкого на чувашский (в т.ч. «Фауста» Гете) Наум Андреев - Урхи и др. Он завоевал огромный авторитет не только в России, но и за ее пределами.

Я благодарна судьбе за то, что в жизни мне довелось знать его, быть ученицей Геннадия Никандровича Волкова, прекрасного педагога, мудрого, доброго человека, неординарную личность, талантливого ученого с редкостной человеческой культурой. В1984 году научным руководителем была мне предложена тема «Прогрессивные идеи и опыт народной педагогики Якутии, и их использование в совместной деятельности школы и семьи по профориентации старшеклассников». Писать работу по данной теме было чрезвычайно трудно, но интересно. В годы аспирантуры мы часто выступали с докладами на конференциях, я была в братских республиках - в Чечне, Ингушетии, Чувашии, Татарстане... Эти поездки меня убедили в том, что настоящим этнопедагогом можно стать, лишь изучив культуру, традицию других народов. Этнопедагогика - это, что ни говорите, педагогика дружбы народов. Поэтому она - основа глобальной педагогики народов мира.

Геннадий Никандрович был несуетлив в работе, как и в жизни. Пре­красный ценитель слова и искусства. Несмотря на свою всемирную известность, Геннадий Никандрович очень простой человек. С ним можно было поговорить на любую тему, поделиться тем, что на душе.

Могу несколько слов сказать о Геннадии Никандровиче - в кругу семьи он почитаем. Его жена Неля Павловна была обаятельной, красивой, женщиной, добрым ангелом в семье, верной помощницей в работе. Он очень любил ее, своих детей, внучек.

Геннадий Никандрович написал и опубликовал в стране и за рубежом более 30 глубоких, объективных научных работ о якутах, воспитал плеяду якутских ученых, имеет прямое отношение ко всем защищенным 30 докторским, более 200 кандидатским диссертациям, успешно руководил курсовыми и дипломными работами студентов ЯГУ. Его каждый приезд в Якутию был всенародной радостью, праздником. Его яркие, концептуальные выступления всегда обогащали содержание любых конференций, форумов, семинаров, окрыляли педагогов, исследователей. Он был одинаково прост и благороден и с президентом, и с рядовым учителем, воспитателем, и родителем.

Наша благодарность и верность своему Учителю выражаются в продолжении его жизненных принципов, в развитии его этнопедагогической школы, в высокой духовности, бескорыстном служении науке и народу.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

!.«МОИ ВОЛКОВ»: МОЁ ВОСПРИЯТИЕ АКАДЕМИКА ВОЛКОВА И ЕГО ИЛЕЙ

ПОЛИКУЛЬТУРНЫЙ МИР СКАЗОК Г. Н. ВОЛКОВА

АндрееваЛ.Д., к.п.н., доцент кафедры дошкольного образования Педагогического института

Сказки заставляют слушателей задуматься, наводят на размышления. Познавательное значение сказок распространяется, на отдельные детали народных обычаев, традиций и даже на бытовые мелочи. Сказки вводят ребенка в родную для него культуру. Через понимание родных сказок, впитанных с молоком матери, приходит понимание и уважение других культур, языков и обычаев. В поликультурном образовании приоритетным является формирование этнокультурной компетентности, являющейся основой развития межкультурной компетентности личности.

Этнокультурная компетентность (в ее взаимосвязи с межкультурной компетентностью) - сложное интегративное образование, включающее широкий диапазон компонентов, которые представляют собой совокупность систематических знаний о родной культуре (этнокультуре), о других народах и их культурах, умений и навыков их практического применения; понимания их своеобразия и ценности, личностных качеств (ценностное отношение к этнокультуре, эмпатия, толерантность и др.), способствующих успешной их адаптации в полиэтнической среде.

Через сказки не только своего народа, но и народов мира формируется человек, способный к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающий чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, вероисповеданий

В своих трудах Геннадий Никандрович Волков отмечал отражение в народных сказках жизни народа: борьба за счастье, верования, обычаи. В сказках воплощается положительные черты народа, прослеживается межнациональные связи народов, одобрительные высказывания о соседних народах. В чужих странах герои сказок находят себе помощников и доброжелателей.

При анализе сказок разных народов Г.Н. Волков подчеркивал их педагогическое значение в становлении личности. Калмыцкая сказка «Как ленивый старик работать стал» учить трудиться. Сказки разных народов: киргизская сказка «Почему человек сильнее всех на свете?», чувашская сказка «Кто сильнее всех во вселенной?», нанайская сказка «Кто сильнее всех?», якутская сказка «Старуха Таал-Таал» - объединяет общий сюжет, общечеловеческий характер идей о труде и трудолюбии, о всесилии и величии человека. Он очень подробно остановился на анализе чеченских сказок

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

(«Хасан и Ахмед» и др.), темы которых не только неожиданны, но и неповторимы. Тема Родины, преданности в дружбе проходит красной нитью в чеченских сказках. В осетинских сказках культивируются заветы гостеприимства, благопожелания.

Г.Н. Волков считал, что рассказывая сказки чувашского народа, он участвовал в своеобразном обмене духовными ценностями с людьми. Рассказывая сказки детям разных национальностей, он отмечал, что сказки становились свежее, радостнее, мудрее.

Особенно дорога Г.Н. Волкову чувашская сказка «Золотая пылинка». Он запомнил все четыре варианта пересказа этой сказки разными людьми, которых вспоминал всех поименно с особой теплотой, подчеркивая особенности речи рассказчиков. Т.Н. Алексеева «в разговоре приводила то пословицу, то поговорку, а то - и то, и другое. Говорила о благопожеланиях, заветах предках, добрых их обычаях... Называла дубравы-священным храмом родины, голубое небо - хрустальным дворцом солнца, солнце-матерью тепла и света... Родину именовала не иначе как золотой колыбелью. А.П. Воронов, русский по рождению, усыновленный семьей чувашских крестьян, оказался самым искусным рассказчиком лучшей чувашской сказки «Золотая пылинка». Эта сказка наполнена глубокой мудростью, любовью, нежностью к своему народу, Родине. Она учит любить родину, уважительно относится к другим народам. Мягкая, напевная, удивительно красочная, словно вышитая чувашскими мастерицами сказка.

Провожая гостей заморских, подданные царя чувашского тщательно вычистили их башмаки, шелковыми платками вытирали башмаки, прятали платки в карманы глубже. Объясняют обычай удивительный так заморским гостям: «. Земля родины как грудь родной матери. Эта земля- нам и отец родной, и мать-кормилица, и брат-защитник. Земля родная чиста и священна. Пылинка родной земли родная, глина-сладкая. Ее песок -золотой, сухие камни -серебро. Нет для нас дороже земли родной, мы не можем дать вам и невидимой пылинки.».

Использованная литература:

1. Волков Г.Н.. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: в 2 т. -М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС,2002.-Т.1-С.231-234.

2. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. Для студ. Сред. И высш. Пед. Учеб. Заведений. -М.: Издательский центр «Академия», 1999.-С.113-124.

3. Ситникова, Н.В. Ключевые компетентности: подходы к оцениванию /
Н.В.Ситникова // Народное образование Якутии. - 2003. -№2. - С.23-27.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ, ВЫДЕЛЕННЫЕ АКАДЕМИКОМ Г.Н. ВОЛКОВЫМ

Андросова М.П., к.п.н., доцент

кафедры дошкольного образования Педагогического института СВФУ

Как известно, личность формируется и развивается под воздействием многих факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. Особое место в современном образовательном процессе отводится сохраняющимся и передающимся по наследству из поколения в поколение народным нравственным традициям, обычаям, идеям и опыту, постулатам, назиданиям народной педагогики.

На протяжении многих веков народная педагогика была важнейшим средством воспитания подрастающего поколения, своеобразной философией воспитания. Многое из методического арсенала народной педагогики выдержало испытание временем и успешно применяется сегодня, что свидетельствует о великой силе народной педагогической мудрости.

Великие педагоги Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский и другие в своей теории и практике широко использовали традиционную культуру воспитания народов, потому что «каждый народ - великий педагог. Выдающиеся педагоги - народы» (Г.Н. Волков).

Выделим основные черты народной педагогики, выделенные академиком Г.Н. Волковым:

- творцом ее является не отдельный автор, а сам народ, поэтому ее можно назвать анонимной;

- этнопедагогика основывается на неосознаваемой, подсознательной сфере психики, она бытует в силу традиции, обычая, авторитета старших;

- отсутствует письменное закрепление педагогических установок, они воспроизводятся механически;

- педагогические и нравственные нормы обязательны для каждого независимо от материального достатка и социального положения.

Народная педагогика - это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках, традиционных формах досуга и художественного творчества, в традиционных национальных видах оздоровления, фольклоре и т.п. Народная педагогика стоит на изучении, исследовании педагогической культуры масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и каждой конкретной нацией и бытующей в народе до наших дней (Г.Н. Волков).

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Чтобы успешно воспитывать подрастающее поколение на народных традициях, педагогам надо знать ту предметную область, на которой базируется их деятельность, - народную педагогику, традиционную культуру воспитания и науку, их изучающую, - этнопедагогику.

Академик Г.Н. Волков, член - корреспондент РАО справедливо отмечает: «Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого создается конкретная личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, поговорках, играх, игрушках и прочие, в семейном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические, педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс социо - и историко-культурного формирования личности».

В настоящее время в России активизировалась исследовательская работа по этнопедагогической тематике, она включает теоретическое осмысление педагогического опыта воспитания многих народов.

В трудах этнопедагогов народа саха (В.Ф. Афанасьев, А.А. Григорьева, Д.А. Данилов, Н.Д. Неустроев, И.С. Портнягин, А.Д. Семенова К.С. Чиряев и др.) выявлены прогрессивные традиции народной педагогики, разработаны пути их использования в эстетическом, нравственном, трудовом, экологическом воспитании подрастающего поколения. Народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности - поэтому является предшественницей научной педагогической мысли. Она существует столько времени, сколько существует сам народ.

В заключение необходимо сказать о том, что традиции - элементы социального и культурного наследия, устоявшиеся взгляды на жизнь, обряды и обычаи, идеи и опыт народной педагогики и сегодня бытуют в семьях, в городах, особенно в деревнях и селах, выдержали испытание временем и наряду со многими другими факторами принимают участие в воспитательном процессе и помогают формировать личность.

Список литературы:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика: учеб. для студентов сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Academia, 2000. - 175 с.

2. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. - М.: Издательский дом Магистр-Пресс, 2002.-Т.1.-460 с.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

ИСТИННО НАРОДНЫЙ ПЕДАГОГ

Архипова С.Н.,к.п.н., доцент кафедры специального (дефектологического) образования Педагогического института СВФУ

Геннадий Никандрович Волков - великий мыслитель, ученый с мировым именем, основатель этнопедагогической системы воспитания и обучения подрастающего поколения. Его научная школа этнопедагогики взрастила выдающихся ученых страны и отрадно заметить, что одними из лучших его учеников являются представители нашей республики. Идеи о ценностях народной педагогики, ее традициях, обычаях были исследованы в трудах А.А. Григорьевой, А.Д. Семеновой, А.В. Мордовской, М.И. Баишевой и других ученых Якутии.

В наше стремительное, мобильное время, в эпоху глобализации особенно ценны мысли Геннадия Никандровича о создании благоприятных условий для возрождения традиционной культуры воспитания: «Народная педагогика -начало всех начал в духовно-нравственном обогащении учебно-воспитательной работы в современной школе, в сохранении, укреплении и развитии древних педагогических традиций во имя интенсификации процесса формирования личности, составляющей единое целое со своим народом» [1; с. 4 01].

Родная речь и традиционная культура содержат в себе огромный потенциал просвещения, обучения и воспитания. В народной педагогике слово имело ведущее место в воспитании и обучении детей, где применялось в фольклоре, в играх, в многообразиях словесных форм воздействия на чувства, сознание, поведение. Огромную роль Г.Н. Волков отводил родному слову: «Слово - решающий, самый универсальный фактор народной педагогики. Диапазон его действия огромен. Слово и в играх, и в быту, и в общении, и в религии, и в примере. И повсюду проявляет себя особенным возрастом. В игре - одно, в церкви - другое, в классе - третье.

Однако есть еще один аспект вопроса: это - родное слово, родная речь, родной язык. Из проблем - острейший. Тотальная дискриминация национальных языков привела к духовно-нравственной деградации многих народов, в десятках из них произошли необратимые процессы. У меня нет уверенности, что их можно вернуть к жизни. Полагаю, что первым и главным условием возрождения традиционной культуры воспитания является безоговорочное снятие мер ограничения родных языков. Надо изучать мировые языки, языки региональные, официальные, государственные, но ни в коме случае не за счет родных языков» [1; с. 357-358].

Великий мыслитель вел научные изыскания не только в области народной педагогики Чувашии, но исследовал традиции многих других народов, в том числе и народа саха. Им тонко подмечено, что весь уклад жизни якутов тысячелетиями «притирался» к окружающей среде. Суровые условия жизни, несомненно, отразились на характере коренного населения. В работе А.В.

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Мордовской [2] дается характеристика эмоционально-волевой сферы якутов: медлительность, слабое выражение эмоций и чувств, относительно замедленная эмоциональная реакция, внутренняя уравновешенность. Все это является результатом точного и чуткого взаимодействия природы и культуры северного народа.

Концепция о воспитании самореализующегося человека ведет к идее самоорганизующегося общества: не общество что-то делает, а действующие субъекты, составляющие общество. Субъекты, обладающие личной собственностью на знание, умение, мастерство. Подход к обществу в Республике Саха (Якутия) должен основываться на внимании к активной личности, чья активность формируется и протекает в определенной общности. Здоровое, субъектное общество должно управляться свободным взаимодействием субъектов, которых нельзя считать и которые сами себя не считают объектами. Прежние представления о достояниях общества, в частности, о природных ресурсах Якутии должны отойти на второй план. На первый выходят знания, умения, технологии. Действие, мысль, созидание личности через общество становится и надолго останется главным источником богатства, а источником благ для человека - сам человек.

Этнопедагогика, культурно-историческая концепция развития общества подразумевает владение будущим учителем знаниями истории и культуры своего народа. Геннадий Никандрович Волков писал: «Сегодня появляются неограниченные возможности для максимального использования идей и опыта народной педагогики в воспитании. Праздники, фольклорные группы, прикладное искусство, национальный костюм, трудовые традиции, нравственные идеалы и многое другое обогащает содержание и процесс современного воспитания» [1; с.411]. Мысли великого педагога о богатейшем потенциале этнопедагогики должны служить путеводной звездой в воспитании и обучении молодого поколения.

Литература:

1. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные педагогические сочинения: в 2 т. -М.: Издательский дом МАГИСТР - ПРЕСС, 2002. - Т.2. - 460 с.;

2. Мордовская А.В. Теория и практика жизненного и профессионального самоопределения старшеклассников (с использованием материалов этнопедагогики народа саха). - М.: Academia, 2000. - 176 с.

Дата добавления: 2015-08-05