Вторая религиозная система. Культ звезд, или сабеизм

«Но эти же самые памятники открывают нам еще одну, более упорядоченную и более сложную систему ве­рований: культ звезд и созвездий, обожествленных и по­читаемых непосредственно или в виде эмблем — симво­лических фигурок и изображений. Этот культ также был следствием познания человеком физического мира. Кроме того, его возникновение было связано с обстоятельства­ми перехода людей от первобытного к общественному состоянию, а именно с ростом их потребностей и с пер­выми ступенями научного познания, которое явилось су­щественной составной частью процесса формирования общества.

«В самом деле, когда люди начали объединяться в об­щество, у них возникла потребность умножить способы добывания средств к жизни, и они стали обрабатывать землю. Занятие земледелием потребовало изучения неба. Необходимо было установить периодичность явлений природы, явлений небесного свода, короче говоря,— определить продолжительность и последовательность сезонов и месяцев в году. Для этого нужно было изучить в первую очередь движение солнца, которое в своем зо­диакальном ¹³⁷ кругообращении проявляло себя как первая и высшая действующая сила всего творения, а затем провести наблюдения над луной, которая своими фазами и возвращениями на небесный свод отмеряет время и делит его на правильные промежутки. Наконец, люди стали изучать звезды, а также планеты, которые своим появлением и исчезновением над горизонтом в по­лушарии ночного неба как бы отмечают более короткие отрезки времени. Наконец, необходимо было создать целую систему астрономии, составить календарь.

«Вся эта работа вызвала новые представления о гос­подствующих во вселенной и управляющих ею силах. Наблюдая, что плодородие земли -находится в постоян­ной и неизменной связи с движением небесных светил, что зарождение, произрастание и гибель каждого расте­ния связаны с появлением, восхождением и закатом какой-нибудь определенной звезды или даже группы звезд, иными словами, что время произрастания, как им казалось, зависит от влияния небес, люди заключили, будто солнце, луна и звезды — небесные могущественные высшие существа. Отсюда возникла мысль об их воздей­ствии на земные тела, и светила, приносящие урожай и благополучие или неурожай и голод, превратились в их воображении в могущественные силы, в духов, богов, творящих добро или зло.

«После того как в общественной жизни был введен иерархический порядок — чины, ранги, должности, зва­ния,— людей, продолжая мыслить посредством сравнений, перенесли и эти новые понятия в свое богословие. Резуль­татом явилась сложная иерархия божественных существ разных рангов, в которой место первого из богов заняло солнце. Оно стало богом-царем, главой военной и поли­тической власти. Луна стала играть роль царицы, его супруги. Планеты стали изображаться их слугами, носи­телями порядка, гонцами, а множество звезд — народом, войском героев, духами, на которых богами возложена обязанность управлять миром в соответствии с приказа­ниями командиров. Каждый отдельный бог носил имя, выполнял функции, обладал качествами, которые были взяты из отношений людей, их формы правления. Подоб­но людям, небожители делились на мужчин и женщин — богов и богинь. Именами богов стали наиболее употре­бительные имена людей.

«Когда же в общественной жизни были введены слож­ные обычаи и церемонии, религиозный культ, равняясь по реальной жизни, завел такие же обряды. Прежде про­стые церемонии, совершавшиеся в частном порядке, при­няли публичный и торжественный характер. Приношения стали более богатыми и многочисленными, ритуалы — более систематическими. Духовенство установило места Для молитвы, появились часовни и храмы, были назначе­ны лица, выполнявшие при них административные обя­занности, появились первосвященники и священники,

которые договорились об условиях, подходящих формулах и времени богослужений.

«Таким образом, религия стала гражданским, об­щественным делом, она стала играть роль политической связи между людьми. Но в своем развитии она не изме­нила своих первоначальных оснований. Идея бога всегда была идеей о физических силах, о физических существах, действующих во имя зла или во имя добра, иными слова­ми,— причиняющих человеку ощущения страдания или удовольствия. Религиозные учения представляли собой собрания сведений о законах богов и их образе действий. Добродетель и грех всегда рассматривались религией как соблюдение или нарушение этих законов, а нравст­венность в своей естественной простоте представлялась разумным соблюдением всего того, что направлено к практической цели поддержать и сохранить существова­ние, счастье и благополучие людей.

«Если нас спросят, в какую эпоху возникла эта систе­ма религии, мы ответим, что, согласно свидетельствам памятников астрономической науки, зарождение ее прин­ципов с уверенностью можно отнести ко времени, отстоя­щему от нашей эпохи более чем на пятнадцать тысяч лет. Если же спросят, какому народу следует приписать ее создание, я отвечу, что те же самые памятники, а также единодушное свидетельство всех преданий приписывают создание такой системы религии первым народам, насе­лявшим Египет. И действительно, мы находим в этой стране все природные условия, которые могли вызвать к жизни эту религиозную систему. Мы наблюдаем здесь зону обилия солнечных лучей, находящуюся по соседству с тропическими странами, но свободную как от дождей экватора, так и от густых туманов севера. Здесь находил­ся один из центров античной культуры. Человек нашел в этих местах благоприятный для здоровья климат, ог­ромную и в то же время покорную реку, плодородную, не требующую искусственного удобрения почву, урожай с которой можно получать без чрезмерного труда, затоп­ляемую, но не знающую вредных испарений местность, расположенную между двумя морями, которые омывают берега самых богатых стран. Нетрудно понять, что имен­но жители долины Нила, ставшие земледельцами в силу особенностей почвы своей страны, геометрами в силу потребности ежегодно измерять свои владения, торгов-

цами благодаря легкости сообщения, наконец, астроно­мами благодаря ясности своего всегда открытого для на­блюдений неба, — что именно они смогли первыми перей­ти от дикого состояния к общественному и вследствие этого достигнуть таких знаний о физической природе инравственности, которые свойственны цивилизованному человеку.

«Таким образом, первая сложная система культа не­бесных светил возникла на берегах Нила с их превосход­ными почвами и была создана народом, принадлежав­шим к черной расе, который обратил внимание на то, что светила имеют отношение к продуктивности земли и зем­ледельческим работам. Этот культ, характерной чертой которого было поклонение солнцу, луне и звездам в их естественном состоянии и формах, с их природными свой­ствами, был начальной ступенью в поступательном дви­жении человеческого разума. Однако позднее усложнение целей и задач людей, их отношений сделало более слож­ными как сами человеческие идеи, так и их символи­ческое отображение. Из этого произошло самое причуд­ливое смешение понятий и возникла самая запутанная религиозная система, столь же странная и диковинная по существу, сколь гибельная по последствиям.

Дата добавления: 2015-08-05