Критический анализ гуманистического направления в педагогике с позиций Православного мировоззрения

В основу реформы учебно-воспитательного процесса современной школы положена идея гуманизации и гуманитаризации образования[1].

Сущность гуманизации состоит в преломлении целей образования через призму личности учащихся. Она ориентирует обучение на формирование и "саморазвитие" личности. При этом отношения "учитель-ученик», как правило, лишены былого иерархизма и строятся на "демократической" горизонтали.

Гуманитаризация - одна из конкретных форм осуществления идеи гуманизации, то есть «поворот от познания мира как неодушевленного механизма к изучению живой и целостной картины мира и, прежде всего, мира человека, мира культуры, на очеловечивание знаний"[2]. Это означает усиление роли дисциплин гуманитарного цикла (философия, история, экономика и т.п.), в том числе и в области естественнонаучных знаний.

Сторонники гуманитаризации ссылаются прежде всего на остроту экологического кризиса в современном мире. Современные научные разработки, социальные технологии, считают они, нуждаются в «гуманитарной экспертизе» в фокусе "человеческих измерений". Все это, на первый взгляд, кажется справедливым, если бы человек не был слишком ненадежной "мерой всех вещей": именно человеческий эгоизм является причиной гибели природы, причем следует особо подчеркнуть, что научно-технический прогресс всецело связан с мировоззренческими установками гуманизма, гордыми притязаниями человеческого ума на осуществление материального благоденствия, устроение "земного рая".

Начиная с эпохи Ренессанса, человек самоутверждался в единоборстве и с Творцом, и с творением.

Собирательный образ гуманиста "нового времени» - знаменитый доктор Фауст, который под конец жизни тщился осуществить постройку грандиозной плотины "во имя процветания и прогресса". Но, ослепший, он не догадывался, что глухие удары в землю означают не завершение его дела - это лемуры под руководством "прораба" Мефистофеля роют могилу для Фауста и в его лице - для всей антихристианской гуманистической цивилизации, ослепленной своей научно-технической мощью.

Почему гуманизм следует рассматривать как антихристианское мировоззрение? Ведь, казалось бы, его современные представители часто пользуются словами, привычными для слуха христиан (например, любовь к человеку, достоинство и свобода личности, цельность бытия и т.д.). Опасность гуманизма как раз и состоит во внешней, мнимой близости к христианству - и противоположности ему по сути. Между гуманизмом и христианством такая же разница, как между человекобожием и Богочеловечеством, антихристом и Христом. Господь сказал иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43).

Сущность гуманизма состоит в том, что человеческая личность берет на себя божественные функции, идолопоклонствует самой себе, живет "во имя свое". Оттого его сущность - подспудно антихристианская. Современный гуманизим с его "общечеловеческими ценностями", как считают известные современные богословы, (архим. Иустин Попович, иером. Серафим Роуз) готовит приход антихриста.

Концепция гуманизации в современной школе не случайно предполагает "высоту самооценки", "высокий уровень притязаний", "претензию на лидерство" как положительные качества личности.

Гуманистическому гордому самоутверждению христианство противопо-ставляет призыв к самоотвержению самопожертвованию, покаянию, смиренному несению креста. Это не унижает, а возвышает достоинство человека, ибо приближает его ко Христу. Современный православный подвижник схиархим. Софроний (Сахаров) в беседах с учениками и паломниками которые он вел незадолго до своей кончины, особо подчеркивал, что Христос - единственная безусловная Личность (Персона) и только по мере приближения к Нему человек может обретать собственную личность. Иного пути нет[3].

Авторские модели гуманистических школ, ориентированные на самоопределение, самореализацию и самовоспитание личности[4], как можно предположить, культивируют в современных школьниках не столько личностную самостоятельность, сколько индивидуалистическую "самость". Это явление было глубоко осмысленно и охарактеризованно как типичная и опасная духовная болезнь и в аскетической, и в классической русской литературе. Ее уроки не следует забывать. А.С. Пушкин, например, был убежден в том, что истинное "самостоянье" (не самость, а именно «самостоянье» человека) должно опираться на "любовь к отеческим гробам". В письмах поэта сохранилось разъяснение, что под "отеческими гробами" он подразумевал могилы святых старцев, святоотеческие традиции. Татьяна Ларина в конце великого романа обрела личностное православное самостоянье, а Онегин с его "самостью" и образованностью был лишь пародией, подражанием модным европейским образцам.

Известный православный сербский богослов и философ, архимандрит Иустин Попович, в своих пламенных проповедях-исследованиях не устает с горечью повторять, что Европа, некогда великий христианский материк, ныне потеряла Христа, отвергла Его мудрость, соблазнившись идеями языческих философов. Сбылись слова Апостола Павла: Называя себя мудрыми, обезумели... И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку... и поклонились и служили твари вместо Творца (Рим. 1, 23-25). О. Иустин Попович считает, что безбожное гуманистическое просвещение втянуло Европу в духовный мрак. Между тем, задает он справедливый вопрос, какова цель просвещения, если не просветить человека, осветить ему все кручи и ямы и изгнать из него все темное? А человек без Бога, без Христа, без этого единственного Света, как может развеять космический мрак, и как изгонит тьму из себя?[5]

Святитель Московский Филарет (Дроздов) писал: «Свет одного научного образования без света Христовой истины - все равно, что свет луны без солнца, свет холодный и безжизненный, свет чуждый и заимствованный... Напрасно душа, коснеющая в отчуждении от Бога, источника жизни и начала добра, напрасно мечтает, что она развивается, возвышается, растет и идет вперед: а в ней развивается только дух самолюбия, она возвышается только гордостью, растет только в зле, идет вперед, но путем суеты, ведущим в погибель»[6].

В гуманистическом "прогрессе" человек обречен на горизонталь так называемого самосовершенствования и удовлетворения "бесконечно растущих потребностей". И он всегда будет страдать. Всегда будет испытывать чувство духовного голода. Чувство утраты смысла. Ибо смысл внеположен ему. Новейшие исследования в области психологии привели даже представителей гуманистического направления к неожиданному выводу, что сущность человека находится вне его личности, она заключается в "самотрансценденции»: "Быть человеком значит выходить за пределы самого себя"[7].

В начале века об этом писал русский религиозный философ кн.Евгений Трубецкой в статье "Умозрение в красках": "Человек не может остаться только человеком: он должен или подняться над собой, или упасть в бездну, вырасти или в Бога по благодати, или в зверя. В настоящий момент человечество стоит на перепутье. Оно должно окончательно определиться в ту или Другую сторону... Чем надлежит быть вселенной,- зверинцем или храмом?»[8]

Этот вопрос предстоит решать и нам всем - родителям, педагогам и нашим детям. На путях языческого гуманизма ответ будет только отрицательным. Нельзя забывать, что корень слова "образование" - "образ" - восстановление образа Божия в человеке. Корень же слова "Просвещение" - "свет". Будем же вести детей к источнику Света.

Приложение 8

Дата добавления: 2015-07-24