Принцип природосообразности

Впервые принцип природосообразности сформулирован Я.А.Коменским. Исходя из положения о том, что в мире действуют общие закономерности и что человек является частью природы, Коменский выдвинул требование воспитывать ребенка, учитывая его природу, его возрастные, типологические, индивидуальные особенности. Принцип природосообразности развивали затем Ж.Ж.Руссо (Франция), И.Г.Песталоцци (Швейцария), А.Дистервег (Германия), К.Д.Ушинский (Россия). В конце XIX в. этот принцип использовали сторонники течения педоцентризма, утверждавшие, что в определении целей воспитания, в содержании образования следует исходить только лишь из природы ребенка, его интересов и запросов.

Но может ли принцип природосообразности быть одним из основополагающих принципов православной педагогики, исходящей из того, что сама природа человека повреждена первородным грехом? Попробуем разобраться.

Человек принадлежит и Небу и земле, ибо создан по образу и подобию Божию из праха земного (ср. Быт. 1, 26; 2, 7). С другой стороны, если человеку дано высокое назначение (обожение, богоподобие), то, по самой премудрости Творца, оно должно быть сообразно с его природой. Действительно, до грехопадения первозданный человек обладал Божественной благодатью Святого Духа, которая давала ему мудрость, полноту духовного бытия, духовно-телесное бессмертие, ведение и созерцание. Грех повредил человеческую природу: отступила Божественная благодать, наступила смерть души; человек лишился Царствия Небесного. Затем "растлились все естественные силы человеческого естества" (ум, воля, чувство), то есть стали функционировать неправильно "криво, косо, ошибочно"[449]. Человек не подчинился Богу, и тело его перестало подчиняться душе, стало подвержено болезням, смерти и тлению. С момента грехопадения Адама и все потомство его явилось "причастно прародительского греха от самого зачатия и рождения своего"[450]...

Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть (Рим. 5, 12) - вот вкратце вся история жизни человечества. Назначение человека изначально было природосообразно ему. Но сама природа извратилась грехом так, что естественной ей стал сам грех. Вот почему естественное развитие человека, даже при максимальном напряжении собственных сил и способностей, не достигает своего назначения. Значит, человек нуждается в новом и сильнейшем средстве, чтобы освободиться из столь тяжелого положения и стать на прямой путь к своей цели, поскольку он не в состоянии не только достигнуть предназначенной ему от Бога цели, но даже найти путь, ведущий к ней. Значит, ему нужно верное руководство на этом пути. Средство это есть искупление человека через Христа; руководство это есть воспитание под сенью Христовой Церкви.

В Господе нашем Иисусе Христе "человеческое естество соединилось с Божеством и в Нем обрело действеннейшее врачество, сильное уничтожить в нас всякое нестроение, растление и смерть"[451]. Христос воспринял всецелую физическую и нравственную природу человека, которая и до Воплощения имела метафизическое основание в Нем. Христос пришел и освятил возрасты человеческой жизни, прошел и путь смерти, даровав человеку освобождение от смерти, воскресение и обожение. Он освятил и обожествил человеческое естество во всей его полноте. Поэтому совлечение ветхого Адама и облачение во образ Христа как Нового Адама есть подлинное преображение человека. Оно включает просвещение ума, очищение чувства, исправление воли, примирение совести, освящение тела, воскресение души, всецелое обновление человека по образу обновившего его Бога: как Христос воскрес из мертвых... так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4).

Творение и обожение соотносятся в жизни мира как данность и заданность. Отсюда основная миссия Церкви в мире состоит в освящении мира, в том, чтобы все сущее увековечить, спасти от смерти и разрушения, все ценное - освятить, облечь в новое и Богоподобное достоинство. Исходя из вышесказанного, православная педагогика ставит себе задачей довести до развития и расцвета истинную сущность человека, то есть Божественное в природе его, помочь ему стать нравственно-свободным и подобным Творцу. Поскольку истинным Воспитателем является Сам Бог, воспитывающий человека через Таинства Церкви, постольку задача педагога - помочь ребенку войти в благодатную церковную соборность, в которой он сможет взойти в "освященный порядок жизни", исцелиться и преобразить собственную природу.

В своем педагогическом делании учителю необходимо помнить, что, несмотря на греховное повреждение, образ Божий, хоть и замутненный, сохраняется в человеке. Поэтому в человеке сохраняются прирожденные ему стремления к Богу, истине, правде, красоте, религиозной жизни, которые могут либо развиваться, либо заглушаться в зависимости от человека и условий его жизни. Природа в ребенке чище и неповрежденнее, чем во взрослом человеке, поэтому Спаситель и говорил: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). В ребенке уже есть духовные потребности и стремления, но, как правило, они не воспитаны. Задача педагогики - воспитать чувства, естественные стремления человека. Не создать, а именно воспитать.

В наше "открытое" время детям говорят о многом, в том числе, однозначно разрушительном для их душ. Нельзя только честно и прямо рассказывать им о Боге и истинной вере. Курс религиоведения, введенный в школе, зачастую скорее уводит от Бога и Церкви. Между тем детские души очень близки к Богу и бессознательно ищут Его. Религиозно-нравственное воспитание природосообразно детской душе. Об этом убедительно пишет наш современник диакон Андрей Кураев. "Нельзя насиловать человека. Но есть ли основания считать, что дети противятся Христу?.. Христианский писатель третьего века Тертуллиан сказал: душа человеческая просто по природе своей уже христианка. Это значит, что для человека естественно стремиться ко Христу, а не противиться Ему; лишь злая воля человека отклоняет его стремление от Источника жизни. И неужели младенцы столь злы, что в их душах нет естественного места для Христа и Евангелия, для молитвы и таинства?"[452]. Ребенку свойственно, природосообразно тянуться к Богу, ненормально и неестественно для него - быть материалистом[453].

Но если естественное стремление ребенка к целостному познанию мира не направить в выработанные культурой формы религиозного сознания, он будет обречен на индивидуальное мифотворчество и богостроительство. Табуирование бесед на важнейшие темы приведет к искажениям его внутреннего мира[454].

Одна из бед нашего образования в том и заключается, что ребенок, который по природе своей тянется к духовности - остается один на один с самим собой, своими фантазиями, своим опытом. Педагог должен не мешать проявляться религиозному чувству ребенка, но помогать ему развиваться и укрепляться, становиться более ясным, глубоким и серьезным. У некоторых детей есть не только опыт любви, но и определенный опыт тьмы, опыт гнева, страха, ненависти, от которого нужно защищать их. Пора понять, что дети, которым не говорят о самом главном, вырастают неполноценными, обкраденными.

Итак, когда мы в ложном опасении не допустить насилия над детской душой, откладываем раскрытие в ней ее лучших качеств до того времени, когда ребенок вырастет, то этим мы обрекаем ее на бесплодие, и она никогда уже не обретет в себе того, что не успело раскрыться в ней в ранние годы. Все это относится и к религиозному чувству, развитие которого в детские годы также не является насилием над детской природой, а лишь ее естественным и желательным раскрытием. Задача православного педагога - помочь ребенку включить его личный духовный опыт в русло общецерковного опыта, осмыслить его в православной традиции.

Все вышесказанное позволяет заключить, что принцип природосообразности является одним из основополагающих принципов православной педагогики, в которой он имеет свою специфику (в отличие от безрелигиозных педагогических систем), поскольку учитывает поврежденность человеческой природы в силу грехопадения. Воспитание человека должно быть органическим, сообразным с его природой. Поэтому православная педагогика ставит перед собой задачу довести до развития и расцвета истинную сущность человека, т.е. божественное в его природе и, таким образом, сделать его подобным Творцу.

Дата добавления: 2015-07-24