Принцип целомудренности

Одним из печальных фактов современности является неуклонное падение нравственности общества, утрата целомудренности жизни и человеческих отношений. Все мне позволительно, но не все полезно... - говорит Апостол Павел (1 Кор. 6, 12). В наше время акцент делается на первой половине фразы. Сами понятия о девстве и целомудрии сегодня настолько извращены, что зачастую они считаются чем-то противоестественным, подрывающим здоровье и сокращающим жизнь. В действительности все обстоит как раз наоборот. Чистое целомудренное житие сохраняет здоровье, делает человека выносливым, увеличивает долголетие, а самое главное - приводит душу ко спасению, делает ее наследницей Царствия Небесного.

Сам Господь Иисус Христос дал нам образ жизни девственной чистоты. Матерь Божия - Приснодева. Святые Иоанн Креститель, Апостол Иоанн Богослов, Апостол Павел, Варнава, Тимофей, великомученицы Варвара, Екатерина, Параскева и множество других были девственниками. Святые Богоотцы Иоаким и Анна, Захария и Елисавета - родители Иоанна Предтечи, Анфиса, овдовевшая двадцати лет, святитель Митрофан Воронежский, овдовевший на сороковом году своей жизни, и бесчисленное множество других, жили целомудренно.

Однако многие современные родители и педагоги не имеют ясного представления о целомудрии. В связи с этим представляется важным определить близкие по существу, но не тождественные понятия о целомудрии и девстве.

Девство- это нерастленность тела, ума, сердца.

Истинное, подлинное девство - это постоянное единение с Богом, непрерывное пребывание в Божественной любви по заповеди: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею (Лк. 10, 27). Отступление ума и сердца от любви Божией рассматривается как духовное прелюбодеяние, как преступление против любви. Лишившись девственности, человек вступает в новые отношения с миром. Чем раньше срывается покров таинственности, тем скорее наступает старение и реализация жизненных сил. Но сохранить девственную чистоту тела мало: надо еще хранить нерастленным ум, душу и сердце от худых помыслов и чувств, надо постоянно мыслить о Боге, молитвенно обращаться к Нему, воздавать Ему славу, честь и поклонение.

Под целомудрием в узком смысле слова понимается половая чистота. Но в Божественном Откровении (см.: 3 Цар. 9, 4; Пс. 77, 72; 2 Цар. 22, 21; Мф. 5, 8;

Пс. 72, 1 и мн. др.)и святоотеческом учении[444] под целомудрием разумеется и всякое воздержание, трезвость, умеренность, скромность и благоразумие. Целомудрие, в переводе с церковнославянского языка, означает целое, здоровое, неиспорченное мудрование, т.е. цельность всего человеческого существа. На основании этого можно дать следующее определение целомудренности:

Целомудренность - стремление к сохранению и обретению все большей меры непорочности, чистоты, целостности, внутреннего единства, совестливости, стыдливости, богомудренности (и всего себя перед Богом и для Него). Целомудрие есть не только преодоление плотского влечения, но это есть чистота ума и сердца, чистота образов, мыслей, поступков, то есть это определенный тип мировоззрения, целостное отношение к миру.

Словом, быть целомудренным значит мудро охранять свою богодарованную душевно-телесную целостность, непорочность и чистоту (см.: 1 Тим. 2, 2; 4, 12; 5, 22; Тит. 1, 15 и др.). Понятие целомудренности связано с понятием чистоты, всегда имевшим в сознании русского человека чрезвычайно глубокий смысл. Речь идет, конечно, не столько о физической чистоте, сколько о противопоставлении духа любви, добра, света духу зла. Нечистыми мы называем злых, лукавых духов, нечистыми могут быть мысли, желания, совесть и т.д. Очищающей силой на духовном уровне обладает вода (в воде крестят); в духовном смысле человека очищает пост и покаяние. Т.о., чистота есть свобода от зла. Поэтому материнская утроба должна быть очищенным, священным местом, храмом души не только своей, но и ребенка. Идеал для всего рода человеческого - Божья Матерь. Церковь величает Ее как Единую Чистую, Пренепорочную, Пречистую, выносившую в Своей утробе Самого Господа.

Целомудрие есть выражение разумно-свободной любви человека к самому себе. Кто, кто почитает образ Божий в самом себе, тот будет ценить образ Божий в других. Целомудрие стоит в близком соотношении к благоговению и правде, поэтому охранение своей душевной целостности неотделимо от любви к Богу и людям.

Естественная любовь человека к самому себе выражается в телесном самосохранении, а разумно-свободная - в целомудрии, которое можно назвать духовным самосохранением. И та и другая любовь имеет в основе своей высокое чувство стыда, присущее только человеку. Стыд - это та Божия искра, которая дает возможность распознавать зло в его самых тонких, зачаточных проявлениях и деятельно реагировать на все, чем оскорбляется нравственное самочувствие. Стыд в отношениях между людьми в прошлом играл важную и нужную роль. Стыд можно разрушить, пренебрегая им, как реакцией на всякую нечистоту, привив привычку его преодолевать. Например, в настоящее время и детям, и родителям приходится вместе смотреть эротические передачи по телевидению. Вероятно, все знают, как неловко бывает в таких случаях и тем, и другим. Это искреннее чувство дает нам сигнал о неправильности и противоестественности происходящего. Чаще всего его стараются заглушать, не понимая, что при этом разрушаются важные, необходимые нравственные чувства и стереотипы поведения, приводящие в конечном счете к личностным деформациям.

В современном безнравственном мире трудно сохранить девство и целомудрие. Опасно недооценить развращающую роль потоков порнографии, изливающихся с экранов телевизоров, со страниц газет и журналов. Распущенность и вседозволенность становится уже чуть ли ни нормой жизни. Тем не менее, человек с Божией помощью может и должен противостоять всей этой грязи. Примеры такого противостояния мы находим не только в житиях Св. угодников Божиих, но и в жизни окружающих нас людей, а средства к этому - в слове Божием и таинствах Церкви, в духовной и святоотеческой литературе.

Так, святитель Василий Великий оставил нам душеспасительные советы, способствующие сохранению целомудрия: «Непрестанно смотри за собою, каждый вечер рассматривай (бывшие в этот день)... помыслы и желания, слова... и дела..., и усердно молись Богу о прощении всего, что сделано против Его заповедей, и всячески спеши исправиться. Согласуй все свои мысли и желания, слова и дела с Христовым Евангелием; строжайше исполняй все заповеди Христовы и будь весь Христов... Святую память о Боге неси всюду с собою, как неизгладимую печать»[445].

Схиигумен Савва для соблюдения целомудрия особенно рекомендует соблюдать пост - воздержание не только от скоромной пищи, но и от худых дел, слов и помыслов, -ибо «он умерщвляет плотские страсти, врачует болезни, изгоняет демонов, отгоняет злые помыслы; ум делает светлым, сердце чистым, тело здоровым; душу светлой, чистой, ароматной и человека делает наследником Царствия Небесного» (принцип мерности). Большую ценность представляют и другие его советы желающим жить целомудренно: «Соблюдай скромность в походке, в разговоре, в жилище, в одежде. Никто, без крайней нужды, не должен видеть тела твоего. Умывай лицо свое простой водой, ничем не натирай и не украшай его. Тело твое - храм Божий! Бойся его осквернить. Взгляд твой должен быть прост и чист, а лучше воздерживайся смотреть на других. Когда смотришь на кого-нибудь или на что-нибудь, смотри поверхностно, а всю силу взгляда устремляй на сердце свое, свои поступки, свои слова и дела: старайся ничем не прогневить Бога». «В церкви не разговаривай, но внимательно слушай, что читают и поют. С усердием подавай милостыню, если можешь, а если нет возможности, нет средств, читая псалом 40». «Более слушай, нежели говори, потому что во многословии не избежишь греха». «Учись говорить немного с людьми, а много с собою и с Богом, потому что за каждое слово прийдется давать отчет Богу. Исполняй все заповеди Божии. Для боящихся Бога заповеди Его не тяжки». «Не полагайся на целомудрие свое, но всегда бойся, чтобы не пасть. Пока будешь бояться, не падешь». Имей отца духовного. «Всегда помни об исходе своем и непрестанно имей перед глазами смерть. Не забывай, перед Кем ты должна предстать. Тяжко подвижничество и воздержание, но ничего нет слаще Небесного Жениха».

Целомудренное житие ведет нас ко спасению, независимо от того, ведет ли человек равноангельский образ жизни, или состоит в благословенном браке. "Спастись можно и в супружеской, семейной жизни, - говорит схиигумен Савва, - но девство выше. Но не надо забывать, что насколько девство выше супружества, настолько непорочный брак выше сомнительного девства. Поэтому тот, кто стремится к духовному совершенству, должен испытать себя и избрать или чистое девство, если к тому есть расположение и сила воли, или супружество"[446].

Подобное воспитывается подобным, поэтому родители и педагоги, прежде чем воспитывать детей целомудрию, должны иметь его сами. До тех пор, пока воспитатели будут жить в нечистоте тела и переживаний, не имея положительного семейного опыта, трудно ждать, что их воспитанники будут целомудренны и благочестивы. И здесь утратившим чистоту на помощь приходит пример преп. Марии Египетской и подобных ей святых, свидетельствующий о том, что и падший человек способен - великими и тяжкими трудами - обрести целомудрие. И эти многие труды принесут великую пользу, ибо личное благочестие, чистота и целомудренность педагогов принесет наибольший успех в воспитании целомудренности у детей.

Протоиерей Василий Зеньковский так пишет о воспитании целомудренности: "после грехопадения человек должен воспитать свои силы, чтобы овладеть собой, чтобы найти самого себя, чтобы понять путь свободы и овладеть ее тайной, - это есть общая воспитательная задача каждого христианина. "Должен быть восстановлен идеал целостности воспитания, чтобы оно охватывало всю личность ребенка, должна быть одновременно с этим восстановлена иерархия педагогических ценностей"[447].

Поскольку дети, особенно в раннем возрасте, близки райскому состоянию первых людей, целомудрие свойственно им в наибольшей мере, и его важно хранить, оберегать, как драгоценную жемчужину. Особенно важно раскрывать благодатную красоту и силу целомудрия перед подростками. Важно воспитать в них убеждение, что только целомудрие души и тела - основа счастья, источник совершенной радости и что потеря его ничем не восполнима. Это возможно при обращении учителя не только к разуму ученика, но и к его чувствам, совести, воле и нравственному самосознанию. Следует воспитывать, совершенствовать его нравственные, духовные, физические качества в совокупности, не отделяя процесс нравственного воспитания от познавательного обучения азам наук. Первой из таких наук может быть названа православная русская литература - она дает поистине бесценные уроки целомудрия.

Необходимо именно воспитывать целомудрие, а не заниматься половым образованием детей[448]. Вместо того, чтобы вводить программы полового воспитания, вместо того, чтобы фиксировать внимание детей на зрительных образах сексуальной ориентации, нужно перекрыть потоки грязи, нужно сберечь детей от всего нечистого. А для этого необходимо обратиться к опыту наших благочестивых предков, которые стремились поддерживать в детях чистоту не только действий, но и помыслов. Во все времена люди пытались романтизировать интимные отношения, очеловечивать, придавать таинственность, а не анатомически препарировать. Православные русские люди осуществляли половое воспитание не столько через лекции и беседы, сколько через фиксирование детьми образов действий мужского и женского поведения. Мальчик запечатлевал поведение отца: работника, хозяина, защитника семьи и Родины. Девочка - образ матери: хозяйки, воспитательницы, хранительницы мира и любви. Девочку всегда готовили к супружеству и материнству. Каждый ребенок знал, что в будущем ему предстоит стать хозяином и семьянином, и по тому, каков он будет семьянин и хозяин, его будут оценивать окружающие. Эти ясные и определенные цели были достижимы при укладной жизни. Сегодня все мы находимся в яме безукладности. Но человек не может жить вне традиций, ибо он - целостность не только психофизиологическая, но и духовная. Только опора на традиции дает такую целостность, поэтому семья и школа должны стремиться к обретению уклада, к возвращению к утраченным обычаям и традициям.

Только так мы, с Божией помощью, сможем сохранить (или воскресить) в себе и в наших детях истинно человеческие свойства - стыдливость и совестливость, с которыми столь яростно борются представители антихристианской цивилизации. Культура хранения чувств сегодня утеряна, но не утерян внутренний спрос на это. Дети нуждаются в душевном внимании, в слове, несущем истину, в образцах чистоты и мудрости, в создании понятий о красивом. Задача взрослого сформировать у ребенка понятие о том, кем он должен быть, как существо нравственное, для чего он предназначен.

Важно понять, что дети вовсе не стремятся к бесстыдству и бессовестности. Опытные психологи свидетельствуют, что сами дети просят не навязывать им проблемы больных взрослых людей и, как правило, не любят тех, кто примитивно заигрывает с ними и проявляет человекоугодничество. Подростки в большинстве своем хотят научиться видеть красивое, ищут настоящей любви. Даже те из них, кто заражен упрощенными штампами в отношениях, расцветают, облагораживаются и искренне благодарят, когда встречают в воспитателях истинное душеспасительное наставничество и честность в отношениях с ними.

Исходя из вышесказанного, можно выделить следующие направления воспитания целомудрия:

Заботой педагога прежде всего является воспитание целостного человека.

Такое воспитание невозможно без религиозно-нравственного окормления, в отрыве от Бога и Церкви.

Задача семьи и школы - связать воспитание ребенка с устроением его жизни, дабы оно вело его в жизнь, а не уводило от нее. Школа должна помочь семье построить целомудренную, целеустремленную и осмысленную жизнь, а не просто напитать знаниями и техническими овладением этой жизнью, ибо беда сегодняшних педагогов и школьников в том, что они ищут рациональные, удобные способы жизни, а не достижение цели ее.

Важно обрести единство семьи, школы и Церкви - родителей, учителей и пастырей для воспитания целостной личности.

Дата добавления: 2015-07-24