Принцип смиренномудренного снисхождения

Образец смиренномудренного снисхождения являет нам Сам Господь. С одной стороны, Бог постоянно нисходит к человеку, чтобы возвысить его; с другой, являя пример величайшего смирения, Творец стоит у дверей сердца своего творения и стучит (см.: Откр. 3, 20). Никогда не нарушая Им же дарованную человеку свободу, Бог терпеливо ждет, когда дверь откроется, и только тогда входит. И как же порой неуважительно врывается человек в душу своего ближнего, особенно ребенка, не боясь разрушить ее, в то время, когда, подобно своему Создателю, он должен прикасаться к этой святыне с величайшей бережностью.

От сотворения человека Бог нисходит к человеку: разговаривая с ним, уча и вразумляя, бесконечно прощая. И, наконец, происходит совершенное умаление и истощание Творца: ради спасения твари Он рождается во плоти, принимает образ раба, делается подобным человекам, смиряет Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (см.: Фил. 2, 7-8).

Во образ служения Сына Человеческого, православный педагог призван с любовью служить ребенку как больший - меньшему, снисходить до него, обретая душевный контакт, столь необходимый для созидательного влияния на него. При этом важно понимать принципиальные отличия "педагогического" служения Господа от служения человеческого: 1) Христос всех звал к Себе, мы должны звать к Нему - единственному Истинному Педагогу, по Его обетованию: один у вас Учитель Христос (Мф. 23, 8). 2) Наше "умаление" ради служения "меньшим братьям" - относительно: личность каждого ребенка, несущая в себе образ Божий, уникальна и потенциально богоподобна; войдя в совершенный возраст, он, возможно, станут выше и лучше нас. Господь же для нас - никогда не досягаемый идеал.

Поэтому снисхождение учителя к ученикам не может иметь в себе ни капли гордости, напротив, оно должно быть исполнено глубочайшего смирения. Соответственный принцип православной педагогики можно назвать принципом смиренномудренного снисхождения. Педагог, руководствующийся в своей жизни этим принципом, не позволит себе подавить способности, заложенные в ребенке Творцом, но даст возможность увидеть, пробудить и усилить добро в его душе.

Следует отметить, что в снисхождении учителя к ученику таится несколько опасностей. Во-первых, опасность регресса самого педагога: постоянно спускаясь до уровня детей, чтобы понять их и быть понятым ими, педагог невольно не идет вперед, а значит неизбежно останавливается в своем росте и даже идет назад. Выход здесь - в неусыпном бдении педагога над самим собой, неустанном самовоспитании и совершенствовании.

Важно понимать смысл снисхождения: Господь снизошел до человека, чтобы возвысить его до Себя; Он вочеловечился, чтобы мы обожились. Так и учитель нисходит к ученику для того, чтобы понять его и стать понятным ему; чтобы помочь ребенку превзойти самого себя и посредством педагогической помощи воспитателя подняться к Господу. Т.е. педагог содействует ребенку на его пути к истинному Педагогу, сотрудничает с ним в его становлении.

Говоря о сотрудничестве, определим его как проявление любви и действенное отношение одного "я" к другому, в результате чего возникает общность "мы". Это выход на исповедальный уровень общения, доверия и предельной откровенности. И в этом служение педагога сближается с пастырским. Сотрудничество - это взаимодействие двух миров: мира учителя и мира ученика. Не сумма миров, а разность в своем единстве - они не могут совпадать, они заведомо "рассогласованы"[434]. Мир ученика - это мир социальной ситуации (семья, улица и т.д.). Мир педагога - это мир культуры; в которую он вводит ученика. Поскольку основы русской культуры, в рамках которой все мы, независимо от нашего мировоззрения, продолжаем жить и развиваться, заложены Русской Православной Церковью, ибо наша культура - исторически православная, постольку через культуру педагог призван приобщать ребенка, к культу как ее первоисточнику (принцип культуросообразности).

В идее сотрудничества заключена вторая опасность снисхождения - опасность панибратства: иногда учитель, будучи не способен наладить контакт с классом, поддержать свой авторитет, завоевывает так называемый ложный авторитет, - подыгрывая детям, превращаясь в некоего "приятеля". Тем самым он теряет не только деловой контакт, но и уважение к себе, ибо дети чувствуют фальшь подобных отношений, отсутствие глубины и реалистичности. Поэтому, если учитель становится "своим", то перестает быть учителем, ибо с друзьями приятно проводить время, а от учителя дети ждут реальной помощи. Такой педагог, забывая основной смысл снисхождения - снизойти к ребенку, чтобы помочь ему на пути ко Господу - перестает быть педагогом (детоводителем).

Есть и противоположное заблуждение: когда учитель не считает нужным снисходить до детского уровня, но, напротив, стремится поднять их до своего. И в этом заключен элемент гордости и элемент непонимания специфики детства. Кто не живет миром детей, тот, может быть, и поднимает их до своего уровня, но, конечно, очень многое пропускает. Кроме того, здесь возникает вопрос: до каког уровеня педагог хочет довести ребенка? Если это уровень знаний, и он достаточно высок, то маловероятно, что дети за несколько уроков усвоят предмет столь же хорошо, как их учитель. А если это - достаточно высокий сердечный уровень, то скорее всего, взрослый человек не сочтет унижением для себя снизойти к детям. По толкованию блаженного Иеронима, выход Иисуса Христа из уединенного места к людям означает, что они не имели сил сами дойти до Него и потому Спаситель вышел им навстречу, подобно тому как отец вышел навстречу блудному сыну. Увидев множество людей, Он сжалился над ними и исцелил больных, чтобы полная вера получила вознаграждение[435].

Итак, уподобляясь Господу нашему Иисусу Христу, Который снизошел к роду человеческому - вочеловечился, чтобы мы обожились, православный педагог должен снисходить к детям, чтобы понять их, стать понятным им и помочь им на пути их к Богу. При этом учитель должен постоянно совершенствоваться, не впадать в панибратство с учениками, не гордиться своим мнимым превосходством и не забывать, что его "умаление" ради служения "меньшим братьям" - относительно, и потому должно быть исполнено глубочайшего смирения и уважения в человеческим личностям.

Дата добавления: 2015-07-24