Принцип мерности

Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.

1 Кор. 9, 25.

Правильно воспитанное в человеке чувство меры всего и во всем является залогом внутренней уравновешенности и здоровья. Умеренность в телесных отправлениях дарует здоровье телу, умеренность в душевной и духовной сферах жизни придает здоровье, силу и крепость им. Душевное и духовное здоровье, в свою очередь, порождает мудрость и рассудительность. А через мудрость человек восходит к совершенству; совокупностью всех совершенств является любовь. От невоздержанности в малом, в наших сердечных чувствах, происходит невоздержанность в желаниях, намерениях; от них - в мыслях и словах; от слов же - в делах и во всем образе жизни. Воздержание называют началом и матерью духовных совершенств, ибо оно способствует накоплению собственных сил и стяжание даров Святого Духа, в чем и заключается смысл нашей жизни. Кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30), - говорит Господь.

Принцип мерностипризван оградить нас от всех крайностей, как в жизни, так и в воспитании, и во всем педагогическом деле. Причина же крайностей и неумеренности - в нашей страстности. "Грех, живущий внутри человека и насилующий его, называется страстью"[401]. Страсть понимается, как произвольное образование греховного навыка, обратившегося как бы в природное качество человека. Поэтому всякий орган, при свободе воли, данной от Бога человеку с благим назначением, должен разумно употребляться, через преодоление страстных влечений сердца. Через глаз можно созерцать творение Божие, воздавая хвалу Творцу, а можно греховно соуслаждаться и отпадать от Него. Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геену огненную (Мф. 18, 9). Благоразумное воздержание есть дверь ко всем добродетелям. Воздержание приводит к терпению, терпение с молитвой - к смирению, смирение же - к совершенству и благодати; благодать - ко спасению: благодатью вы спасены (Еф. 2, 5).

Первой заповедью, данной прародителям в раю, была заповедь о воздержании от запретного плода (см.: Быт. 2, 17), данная с целью хранения меры, через что люди могли бы хранить и возделывать рай. Следовательно, с сохранения сердечного рая через исполнение заповеди воздержания должно было начаться сохранение рая внешнего, который был бы затем перенесен на весь тварный мир. Преступив же заповедь, Адам утратил не только сердечный, но и внешний рай, ввел в весь тварный мир грех и смерть: посему, как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). Первым последствием первородного греха, как отрыва от вечного Источника абсолютной жизни и силы, было ослабление природы человека во всех отношениях. Обессиленный дух не мог сохранить своего владычества над душой; а она, в свою очередь - над телом. Слепая, в отрыве от Духа, хаотическая стихия душевной жизни, предоставленная сама себе, в этом самоопределении достигла крайних и отвратительных извращений; печатями порока обезобразился лик души.

Но Всеблагой Педагог, желая спасения всем людям, многообразно помогает им приблизиться к утраченному совершенству. На этом пути главными воспитательными средствами являются таинства Церкви. Подготовительным же средствам к этим святым таинствам является пост. Пост служит облагораживанию человеческого тела, а вместе с тем и духа, так как, по учению Церкви, истинный пост состоит в воздержании не от одной только скоромной пищи, но и от всяких худых дел: "Постимся (братия) постом приятным, благоугодным Господу: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложения, похотей отлучения…"[402] (см.: Ис. 58, 6-7).

Положительный закон о посте дан Богом через Моисея. Священное Писание Ветхого Завета дает нам много примеров соблюдения поста отдельными личностями: сорок дней и ночей постился Моисей, прежде обретения десятисловия (см.: Исх. 34, 28); постился пророк Божий Илия (см.: 3 Цар. гл. 17 и 19); постом и молитвою были спасены от гнева Божия жители Ниневии (Иона 3, 5). Евреи держали 4 поста в году (см.: Зах. 8, 19); некоторые же из них, сверх того, постились еженедельно по два раза (см.: Лк. 18, 12). Сам Бог через пророка Своего Иоиля неоднократно напоминал Своему народу о посте: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании (Иоил. 2, 12; см.: Иоил. 1, 14).

Сам Иисус Христос постился сорок дней и сорок ночей, прежде чем выйти на Свое спасительное служение (Мф. 4, 2). Господь заповедовал нам поститься постом нелицемерным: ... когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 16-17). Господь предсказал будущий пост для Апостолов (см.: Мф. 9, 15), и они явились первыми и ревностными исполнителями заповеди о посте по вознесении Господнем (см.: Деян. 13, 2-3; 2 Кор. 6, 4-5; 2 Кор. 11, 27). В апостольские же дни установлены были нарочитые времена для поста (см.: Деян. 27, 9; 1 Кор. 7, 5).

Пост во всем оказывает влияние на все существо человека: тело, душу и дух. Пост - это хранение чистоты, мира, согласия ума и сердца. Пост - это срединный путь, без крайностей; но и в нем самом необходимо соблюдение меры. Вот как говорят об умеренности телесного поста святые Отцы: тело - это тот осел, на котором должно нам достичь Небесного Иерусалима; не докормишь его - свалится, перекормишь - взбесится. Необузданная плоть есть почва и рассадник страстей, через что она обретает сродность падшим духам. Поэтому так важно подчинять ее Духу Божию: поступайте по духу, - говорит Апостол Павел, - и вы не будете выполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти (Гал. 5, 16-17).

Все мне позволительно, но не все полезно, - наставляет нас Апостол Павел, - все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12). Плоть сама по себе не является ни условием, ни препятствием к достижению Царствия Божия (см.: Рим. 14, 17; 1 Кор. 8, 8). Но Священное Писание предостерегает нас от неумеренной и невоздержанной жизни. Такая неумеренность может привести к расслаблению духовных сил, к нечистоте сердца и сделать нас неготовыми к ответу на Страшном Суде (см.: Рим. 14, 20; Еф. 5, 18; Лк. 21, 34). Воздержание освящено Господом и Его Апостолами (см.: Лк. 4, 2; 1 Кор. 9, 25). Неумеренность противна Богу и наказывается Им (см.: 1 Кор. 9, 27; Лк. 6, 25; Ис. 5, 11, 13).

Не желай, - говорит Господь в Своих заповедях (Исх. 20, 17), и Он судит, когда человек желает незаконного, противного истине, мере, добру и красоте. Этого же требует от нас и естественный закон нашей совести, и здравый смысл. Желание добра есть во мне, - пишет Апостол Павел, - но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7, 18-23). В силу этого, только внутренним усилием сознания и воли, в контроле над собой, при содействии благодати Божией, человек способен блюсти разумную меру во всем: в словах, делах, желаниях и чувствах.

Желание добродетельной жизни и спасения дается от Бога. Решимость же последовать этому желанию, устойчивость, умеренность и преуспевание в добре принадлежит самому человеку. Исполнение желаемого опять принадлежит благодати Божией. Так исполняется написанное: Бог производит в вас и хотения, и действия по Своему благоволению (Фил. 2, 12).

Самоопределение, или решимость с юных лет последовать за Христом, самопринуждение, самодисциплина, умеренность и постоянство в этом породили то множество христианских подвижников, исповедников и мучеников, которыми изобилует история Церкви. Поэтому так важно с раннего детства вырабатывать в детях чувство меры через физическое, и духовно-нравственное воспитание.

Целью этих усилий в соблюдении принципа мерности является упорядочение воли человека, постоянство в христианском направлении жизни, приучение его к самообладанию, нравственному подвигу, чтобы он был всегда готов подчинить свое самолюбие нравственному долгу и воле Божией. Прекрасным средством в этом являются требования церковного устава и порядка, предохраняющие от искушений, своеволия, чувственности и неумеренности. Навыкнув под руководством своих родителей, педагогов и пастырей обуздывать самого себя, подчинять свои низшие потребности высшим и свою волю - уставу Церкви и Божественному авторитету, ребенок незаметно приобретает христианское настроение и твердость на пути к добродетели, и впоследствии всю свою жизнь будет, при помощи Божией, свободно и непринужденно совершенствоваться в том же духе и направлении.

С принципом мерности, предполагающим воспитание воли и ответственности в православном человеке, выдающийся русский мыслитель И.А.Ильин связывал выполнение величайшей задачи, от которой, как он считал зависит будущее России. Эта задача - воспитание в русском народе национального духовного характера - стойкого, волевого, правдивого, способного на осознанное служение и на жертвенный подвиг во имя Бога, Родины, чести. "Это - главное. Это - творческое... Без этого России не быть. Отсюда придет ее возрождение. Этим Россия строилась и творилась в прошлом. Это было упущено и растеряно в XIX веке. Россия рухнула в революции от недостатка духовного характера - в интеллигенции и в массах. Россия станет во весь свой рост и окрепнет только через воспитание в народе такого характера"[403].

Дата добавления: 2015-07-24