Принцип экологической ответственности

Человек не только часть мира, но и владыка его и царь. Мир создается и украшается Богом как некий дворец, и человек вводится в него как господин и владыка.

Человек искони призван созидать и творить, искони он осознавал задачу овладения миром. Свою деятельность в мире человек воспринимал как некое священнодействие: в овладении природным процессом в мире и в овладении процессом собственного поведения состоит смысл культурного развития. При этом технические возможности человека должны быть подчинены благоразумному подходу к миру, как среде обитания.

Поучительный образ верного отношения человека к миру мы имеем в Священном Писании Нового Завета. Господь сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, пришед, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его (Лк. 12, 42-44). В этой притче показано разумное отношение человека к богозданному миру, вверенному ему Творцом. К сожалению, такое благоразумие совершенно утрачено современной антихристианской цивилизацией. Она по сути своей противостоит живой природе. Еще во времена Возрождения человек стремился проявить свою творческую мощь, с целью одержать "победу" над природой.

Впоследствии прагматический, эгоистически-потребительский подход породил самоуверенные формулы типа: "природа не храм, а мастерская...". В этой "мастерской" человек чувствовал себя не только работником, но и полноправным хозяином, а потому позволял себе своевольно вмешиваться в организм природы, нарушать и разрушать его единство. Последствия подобной установки в наше время печально известны.

Между тем, изначально Божий мир поручен заботам человека, призванного хранить его, управлять им (см.: Быт. 1, 26-27; 2, 15) и приводить его ко Творцу (принцип ответственности). Начало отхода от разумного пользования землей положено первородным грехом, явившимся причиной глубокого повреждения природы - человеческой и всего остального творения. Весь тварный мир через человека оказался поражен болезнью греха: вся тварь совокупно стенает и мучается доныне (Рим. 8, 22), - говорит Апостол Павел. Поставленный управляющим в царстве Господина Вселенной, человек ответственен за природу и повинен в ее современном состоянии: повреждении, загрязнении окружающей среды, уничтожении многих видов животных и растений. Изначально стоявший на вершине природы, призванный стать ее рачительным хозяином, после грехопадения человек подпал под влияние природы, из-под которого может выйти только с помощью благодати, возрастая в святости. Только когда сам человек исцелится от греха, будет излечено болезненное, искаженное состояние мира, и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21).

Мир есть не только первичная эмпирическая данность, но и первичная эстетическая ценность. В богозданном мире все прекрасно - добро зело как в основании, так и в грядущем преображении. Грех исказил душу человеческую и весь Божий мир не до конца. Поэтому образ Божий, хоть и замутненный, сохраняется в человеке, и во всем творении чувствуется Творец. В совершенстве природы запечатлено совершенство Творца. "Тобою сияет солнце, - воспевает св. Григорий Богослов Богу, - Тобою - путь луны и вся красота звезд. Ты создал все, каждой вещи указываешь ее чин и все объемлешь Своим Промыслом. Но кто откроет ум и глубины его в Тебе"[415]. Как вторая великая книга Откровения, близкая и доступная всякому человеку, природа не может не служить для него руководительницей и наставницей в нравственной жизни. Поэтому для человека так важно изучение природы. Преобразующее воздействие человека на мир есть творческий процесс, совершающийся параллельно с внутренним преображением человеческой личности.

Мир есть область человеческого бытия, в котором ему открывается надмирный Личный Бог. Природа была первым Откровением человеку о Боге (связь с принципом богопознания). Люди, не знавшие света Божественного Откровения (язычники), благоговели перед природой настолько, что боготворяли ее. Христиане, зная единого Истинного Бога, должны любить природу как прекрасное творение Божие, восхищаясь величие и премудростью Творца, Который создал живой храм Своей славе и сделал его нашей земной обителью.

По словам святителя Феофана, "Божие спасительное промышление... постоянно держит перед лицом мира и человека два других мира, святых, Божественных" - видимую природу и Церковь Божию, "и чрез них...непрестанно твердит о пустоте мирской жизни". "Нередко ум, отуманенный чадом мирским, отрезвлялся созерцанием творений Божиих, или вступлением в Церковь. Природа видимая и храм Божий не только вразумляли и отрезвляли часто христиан, беспечных и грешных, но обращали даже язычников к истинному Боговедению и Богоугождению". Таким образом "природа и Церковь суть отгнатели, развеватели, оттиратели обаяний суетного и многопрелестного мира. Они того ради Господом и поставлены в такой с нами связи, чтобы тем чаще и непрерывнее действовать на нас, разительнейше представляя противоположность одной жизни с другой"[416].

Итак, вразумляемые Самим Творцом, мы должны не только оплакивать Его поруганное творение, но защищать и отвоевывать его своею любовью, возделывать и хранить; облагораживаться и умудряться ею. В то же время задача человека преобразиться до обожения самому и преобразить тем самым окружающий тварный мир.

В связи со всем вышесказанным намечается православный подход к изучению естественнонаучных дисциплин в школе, принципиально отличный от материалистического. Для православного мировоззрения характерно особо чуткое отношение к окружающему нас миру, живое ощущение сотварности с природой. Православный подход к познанию мира обусловлен не примитивным и греховным любопытством, не дерзким стремлением вырвать у природы ее тайны, производя кощунственные и губительные эксперименты, а естественным желанием жить и творить в согласии с нею.

Вопреки существующему мифу, Церковь не противостоит науке, и не отрицает ее. Наука сама в себе не несет зла. Но важно кем, и с какой целью используются научные достижения. Попав в недобрые руки, они становятся источником разрушения. Православная Церковь предоставляет ученым полную свободу прослеживать цепь физических причин и разрабатывать научные гипотезы. Она радуется их изысканиям, которые в конечном счете лишь более полно подчеркивают иерархическое единство Вселенной. Поскольку естественное познание разума и сверхъестественное познание веры восходят к одному и тому же источнику - Богу, то не может быть противоречий между достоверными данными "светских" наук и словом Божиим.

Познавая тварный мир, мы познаем Творца. Наши благочестивые предки умели возводить прекрасные и величественные храмы, выбирая для них самые красивые, самые живописные места. Но способны ли люди создать что-нибудь подобное тому храму, какой воздвиг Сам Господь. Храм этот - весь необъятный мир Божий, где прозрачный свод небес служит куполом; высокие горы - Престолом; моря и океаны - купелью и чашей; дождевые тучи - кропилом; солнце, луна и звезды заменяют лампады и свечи; сама земля кадит благоухание цветов - вместо фимиама. В этом храме все живущее славит Творца (см.: Пс. 148); вся жизнь призвана быть богослужением; все созданное должно служить Богу, исполнять Его волю, жить по Его законам.

С какой любовью описывается природа в Священном Писании! Океан - младенец повитый пеленами (см.: Иов. 38, 7-9); солнце, как жених, исходит из чертога(см.: Пс. 18, 6); небеса говорят о Боге; воды бегут от Его грозного веления; горы скачут, как овцы; пути рыдают не видя проходящих (см.: Плач 1, 4); пустыни томятся жаждой (см.: Ис. 35, 1); земля трепещет в присутствии Бога; (см.: Иерем. 51, 29) одним словом, все творения представляются как братья, как один великий хор, стройно воспевающий славу Творцу.

Мы должны не только любоваться природой, но понимать ее и учиться у нее. Каждое тварное существо живет по Богом данным законам. Один человек грубо бесчинствует в чудном Божием храме; нарушает законы Творца, и тем самым нарушает весь строй мирового богослужения.

Поразительно высокое христианское представление о жизни как даре Божием, не оставляет места ни для каких претензий человека по отношению к Абсолютному Началу жизни. Не претензия, но величайшая ответственность человека перед Богом, ближним своим и миром стало основоположением христианского подхода к жизни. Только обращение к Первоисточнику всякой жизни и осознание в себе подлинной меры ответственности за обретенную свободу способно сохранить родной дом человечества - Землю и ее обитателей. Человек, венец творения Божия, должен вспомнить, что сама его жизнь - неисповедимый дар Божий, который надо хранить. Господь заповедал нам блюсти дивную красоту бытия, хранить и беречь природу. Смысл хранения открывается только в прикосновении к вечности, - как со-творчеству с Господом. Кроме того, хранить - означает не препятствовать Благодати Божией свободно действовать во всякой живой душе. Мы должны учить наших детей благоговейному отношению к земле, каждому легчайшему веянию жизни, дарованной Богом.

Дата добавления: 2015-07-24