Принцип воспитывающего обучения

Принцип воспитывающего обучениявпервые предложен западноевропейским философом-педагогом И.Гербартом. Тем не менее, этот принцип в том или ином виде мы находим в трудах и педагогических воззрениях почти всех Святых Отцов. Наиболее же полно он раскрыт в сочинениях свт. Феофана Затворника, вся педагогическая система которого основывается именно на принципе нравственно воспитывающего обучения. Он признает плодотворным только то образование, которое развивает не один ум, но и главным образом облагораживает сердце[478].

Характеризуя современное ему состояние школьного обучения, на практике почти исключительно занятого обогащением и дрессировкой одного ума, свт. Феофан с грустью замечает, что человек, получивший его, подобен бездушной и холодной статуе с огромной головой, сидящей на коротком, тощем туловище и на микроскопических хрупких ногах. Чтобы парализовать эту односторонность, святитель настойчиво рекомендовал усилить в школах значение нравственно-воспитательного элемента и, в частности, христианских начал. По его глубокому убеждению, всякая здоровая русская школа, к какому бы типу она не принадлежала и какие бы в ней науки не преподавались, должна неизменно иметь в своей основе начала религии и нравственности.

Это значит, не то, что все науки, даже математику, должно преподавать с религиозной точки зрения, но что прежде сообщения учащимся каких-либо научных знаний существенно необходимо дать им здравые понятия о важнейших христианских истинах - о Боге, мире, человеке и пр. Сначала нужно прочно напечатлеть в сознании и сердце основные нравственные истины, а уже затем на подобном крепком фундаменте строить всю систему научного образования, причем при постепенном развитии последнего нравственные идеи должны иметь значение высших руководительных начал[479]. "Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая, преподаваемая христианину, наука, была пропитана началами христианскими, и притом православными. У нас самое опасное заблуждение то, что преподают науки без всякого внимания к истинной вере, позволяя себе вольность и даже ложь, в том предположении, что вера и наука - две области, решительно разъединенные. Дух у нас един. Он же принимает и науки, и напитывается их началами, как принимает веру, и проникается ею"[480]. "Пусть обучение будет так расположено, чтобы видно было, что главное и что подчиненное". "Пусть считается главным - изучение веры, пусть лучшее время назначается на дела благочестия и, в случае столкновения, преимуществуют последние над научностью; путь одобрения заслуживает не одна успешность в науках, а также вера и добронравие. Вообще, надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас дело есть богоугождение, а научность есть придаточное качество, случайность, годная только на время настоящей жизни"[481].

О второстепенности обучения по сравнению с воспитанием об этом же писал и прот. В.Зеньковский: "Развитие ума путем обогащения его определенным материалом должно занимать второе место, нельзя и не нужно знать ученику "все". Нужно развивать умственные силы и умение ставить и разрешать вопросы, которые ставит жизнь. Не нужно подготовлять интеллект, нужно лишь следовать за ним, отвечая на его запросы"[482].

Любое получаемое учеником знание должно воспитывать. Этот важнейший принцип, отражающий целостный подход в педагогическом процессе, постепенно утрачивался нашей школой, все более переходя к педагогике обучающего слова, а не деятельного воспитания. Чтобы убедиться в этом достаточно сравнить азбуку прошлого века и нашего времени. В дореволюционных азбуках материал подбирался таким образом, что дети вместе с буквами осваивали основные веро- и нравоучительные понятия. Их изучение развивало в детях не только умственные способности, но и глубокое нравственное чувство. В азбуках советского периода этот назидательный материал был заменен набором пустых в нравственном смысле выражений, типа: «Мама мыла раму», «Петя бросил мяч» и т.п. (сравни: «Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе иные бози, разве Мене», «Кому Церковь не Мать, тому Бог - не Отец» или «Где родился, там и пригодился» - в дореволюционной азбуке)? Однако, нельзя не отметить, что советская педагогическая система умела использовать обучение для воспитания - в своих целях и своем духе. Значит, этот принцип может быть применен не только в положительном, но и в отрицательном смысле, в зависимости от поставленных задач и целей.

Мы возвращаемся к тем целям и задачам в воспитании, которые успешно достигали и решали наши благочестивые предки. Поэтому важно использовать их опыт. Первыми знаниями детей в прошлом были жизненно-важные истины веры, поучительные примеры из жизни Святых и родной истории, мудрые поговорки, присловия, сказки и глубоко содержательные песни.

Что же мы видим сейчас? Как верно подметил иеромонах Серафим (Роуз), - "современная жизнь наполнена постоянным поиском развлечений, которые настолько лишены всякого серьезного значения, что посетитель из прошлого века, глядя на наши популярные телепрограммы, парки аттракционов, рекламу, кинофильмы, музыку, - почти на любой аспект нашей современной культуры, - подумал бы, что попал в общество безумцев, потерявших всякое соприкосновение с повседневной реальностью"[483]

В целом, светское мировосприятие неканонично и беспринципно,лишено истинного основания,высшего идеала, и потому лишено силы воспитательного воздействия. Поэтому, как говорит наш педагог-современник свящ. Алексий Сысоев, духовно-православная традиция должна не восполнить и не сдобрить светское знание, но особенно, как дыханием, проникнуть и одухотворить его христианским содержанием. Она должна особенно обосновать знания и так устроить процесс обучения, чтобы знание вовлекало и обнаруживало в ученике всего человека, со всем его сердцем, всем умом и всею его крепостью. Надо, чтобы в его естественной и основной деятельности обучения содержалось непрерывное и правильное воспитание[484].

Забота только о развитии разума часто бывает источником душевных искривлений и заболеваний. Заботой педагога прежде всего является воспитание души в целом. На первом месте иерархически стоит не образование интеллекта, но содействие духовному росту, в котором дан ключ к общему здоровью души.

Тема религиозного воспитания есть основная тема педагогики, все остальное - развитие интеллекта, накопление знаний, усвоение технических и социальных навыков, развитие характера - является лишь частью этой общей и основной педагогической задачи. Поэтому через обучение важно не только воспитывать детей, но и воцерковлять.

Прекрасным примером воспитывающего обучения является христианская проповедь, в которой пищу себе обретают все силы души в целом. Ибо, передавая знания, проповедь питает ум; раскрывая нравственную суть передаваемых образов, питает нравственные чувства и сознание, а призывая последовать доброму, обращается к воле.

Дата добавления: 2015-07-24